ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২২

আর এটিই হলো তাদের প্রধান অবলম্বন, যারা ‘ঈমানের মাসআলা’য় জাহমিয়্যাহদের মতকে সমর্থন করে। আর আহলুস সুন্নাহর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে এর বেশ কিছু জবাব (উত্তর) রয়েছে।

প্রথমত: তাদের বক্তব্য, যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করেন যে, ঈমান আভিধানিক অর্থে সত্যায়নের (তাসদীক) সমার্থক। বরং তারা বলেন, ঈমান হলো স্বীকারোক্তি (ইকরার) বা অন্য কোনো অর্থে।

দ্বিতীয়ত: তাদের বক্তব্য, যারা বলেন: যদিও আভিধানিক অর্থে ঈমান মানে সত্যায়ন; তবে এই সত্যায়ন সংঘটিত হয় অন্তর, জিহ্বা এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আর লজ্জাস্থান তা সত্যায়ন করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।`

তৃতীয়ত: বলা যায় যে, ঈমান নিছক (মুত্বলাক) সত্যায়ন নয়, বরং এটি হলো বিশেষ সত্যায়ন, যা এমন শর্তাবলী দ্বারা সীমাবদ্ধ যা শব্দটির সাথে সংযুক্ত। আর এটি শব্দের অর্থকে স্থানান্তর করা বা পরিবর্তন করা নয়। কেননা আল্লাহ আমাদেরকে নিছক ঈমানের আদেশ দেননি, বরং তিনি এমন বিশেষ ঈমানের আদেশ দিয়েছেন, যার বর্ণনা ও ব্যাখ্যা তিনি দিয়েছেন।

চতুর্থত: বলা যায় যে, যদিও ঈমান মানে সত্যায়ন; তবে অন্তরে প্রতিষ্ঠিত পূর্ণাঙ্গ সত্যায়ন (তাসদীক আত-তাম্ম) অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আবশ্যকীয় আমলসমূহকে অনিবার্য করে তোলে। কেননা এগুলো হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অপরিহার্য ফল (লাওয়াযিম)। আর অপরিহার্য ফলের অনুপস্থিতি (ইনতিফা আল-লাযিম) প্রমাণ করে যার জন্য অপরিহার্যতা আবশ্যক (আল-মালযুম), তারও অনুপস্থিতি। আর আমরা বলি: এই অপরিহার্য ফলসমূহ কখনো কখনো শব্দটির সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, আবার কখনো তা থেকে বাইরে থাকে।

পঞ্চম: তাদের বক্তব্য, যারা বলেন: শব্দটি আভিধানিক অর্থে বহাল থাকে, কিন্তু শারী‘আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) তাতে অতিরিক্ত বিধানাবলী যুক্ত করেছেন।

ষষ্ঠ: তাদের বক্তব্য, যারা বলেন: শারী‘আহ প্রণেতা শব্দটি তার রূপক (মাজাযী) অর্থে ব্যবহার করেছেন; সুতরাং এটি শরীয়তের পরিভাষায় প্রকৃত অর্থ (হাকীকাত শার‘ইয়্যাহ), কিন্তু আভিধানিক অর্থে রূপক (মাজায লুগাভী)।