ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১

তারা বলে: শাফিঈ (রহ.) দার্শনিকও ছিলেন না এবং মুরজিয়াও ছিলেন না। আর এরা হলো দার্শনিক, আশআরী এবং মুরজিয়া। তাদের উদ্দেশ্য হলো ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ)-এর নিন্দা করা। আর আমরা তাদের মূল ভিত্তি উল্লেখ করছি, কারণ এটি সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম)-এর নিকট সুপরিচিত।

কাযী আবূ বকর তাঁর ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি তারা বলে: তবে আমাদের জানান, আপনাদের নিকট ঈমান কী? বলা হবে: ঈমান হলো আল্লাহর প্রতি তাসদীক (প্রত্যয়ন), আর তা হলো জ্ঞান। এবং এই তাসদীক কলব (হৃদয়)-এর মাধ্যমেই পাওয়া যায়।

যদি সে বলে: আপনারা যা বললেন, তার প্রমাণ কী? বলা হবে: কুরআন নাযিল হওয়ার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পূর্বে ঈমান হলো তাসদীক (প্রত্যয়ন)—এই বিষয়ে সকল আহলুল লুগাহ (ভাষাবিদ)-এর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তারা ভাষার মধ্যে এর বাইরে অন্য কোনো ঈমান জানে না।

আর এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (তুমি আমাদের প্রতি বিশ্বাসী নও)। অর্থাৎ, তুমি আমাদের প্রতি মুসাদ্দিক (প্রত্যয়নকারী) নও। আর এর থেকেই তাদের এই উক্তি এসেছে: অমুক ব্যক্তি শাফাআত-এ ঈমান রাখে, আর অমুক ব্যক্তি কবরের আযাব-এ ঈমান রাখে না। অর্থাৎ: সে তা প্রত্যয়ন করে না।

সুতরাং, ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো যে শরীয়তের মধ্যে ঈমান তাই, যা ভাষার মধ্যে পরিচিত ঈমান; কারণ আল্লাহ তাআলা আরবি ভাষাকে পরিবর্তন করেননি এবং উল্টে দেননি। যদি তিনি তা করতেন, তবে তাঁর এই কাজের সংবাদ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হতো এবং উম্মতের মধ্যে তা বর্ণনা করার প্রেরণা প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকত এবং তা গোপন থাকার চেয়ে প্রকাশ হয়ে যাওয়াই প্রবল হতো। আর আমাদের এই জ্ঞান যে তিনি তা করেননি, বরং বস্তুর নামসমূহকে বহাল রাখা এবং সামগ্রিকভাবে কথাবার্তা পূর্বের মতোই থাকা—এই সবই প্রমাণ করে যে শরীয়তের মধ্যে ঈমান হলো ভাষাগত ঈমান।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ (আমরা প্রত্যেক রাসূলকেই তার কওমের ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি) এবং তাঁর বাণী: إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (নিশ্চয়ই আমরা একে আরবি কুরআন বানিয়েছি)।

সুতরাং, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি কুরআনকে আরবদের ভাষায় নাযিল করেছেন এবং নামসমূহকে তাদের দ্বারা নামকৃত বস্তুসমূহের মাধ্যমেই নামকরণ করেছেন। আর কোনো প্রকার দলীল (প্রমাণ) ছাড়া এই আয়াতসমূহকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই, বিশেষত যখন উমূম (ব্যাপকতা)-এর নীতি গ্রহণ করা হয় এবং এই বিষয়ে নির্দেশনা (তাওকীফ) লাভ করা যায় যে কুরআন তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।

অতএব, এটি প্রমাণ করে যে আমরা ঈমানের যে বর্ণনা দিয়েছি, তা-ই ঈমান; নফল ও ফরয—অন্যান্য সকল প্রকার আনুগত্য (তাআত) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই হলো তাঁর (কাযী আবূ বকরের) বক্তব্য।