ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩২

আর তারা যা দিয়ে বিরোধিতা করে, তার মধ্যে একটি হলো এই কথা বলা যে: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সঠিক হয়; তবে তা আপনাদের মতের চেয়ে বরং মুরজিয়াদের মতের, এমনকি কাররামিয়াদের মতের পক্ষে অধিকতর প্রমাণ বহন করে। আর তা এই কারণে যে, আপনারা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, যদি ঈমান কেবল ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন) হয়, তবে ‘তাসদীক’ হলো ‘কালাম’ (কথা বা উক্তি)-এর প্রকারগুলোর মধ্যে একটি প্রকার। সুতরাং, ‘কালাম’ (কথা), ‘কওল’ (উক্তি) এবং এ জাতীয় শব্দের ব্যবহার ভাষাগতভাবে (লুগাহ) অর্থ ও শব্দ উভয় ক্ষেত্রে, বরং অর্থের উপর নির্দেশকারী শব্দের ক্ষেত্রে, কেবল শব্দমুক্ত নিছক অর্থের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারের চেয়ে অধিকতর প্রচলিত।

বরং, ‘কালাম’ (কথা) নামটির প্রয়োগ অথবা এর প্রকারভেদ—যেমন ‘খবর’ (সংবাদ), ‘তাসদীক’ (সত্যয়ন), ‘তাকযীব’ (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা), ‘আমর’ (আদেশ) এবং ‘নাহয়’ (নিষেধ)—নিছক অর্থের উপর কখনোই পাওয়া যায় না, যদি না এর সাথে কোনো অভিব্যক্তি (ইবারাহ), ইশারা (সংকেত) বা অন্য কিছু যুক্ত থাকে; বরং এটি কেবল সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়াদ) অবস্থাতেই ব্যবহৃত হয়।

আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা কুরআনকে আরবদের ভাষায় নাযিল করেছেন; তাই তারা ‘তাসদীক’ ও ‘তাকযীব’ এবং অন্যান্য ‘আকওয়াল’ (উক্তি)-কে অর্থ ও শব্দ উভয়টি অথবা অর্থের উপর নির্দেশকারী শব্দ ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে জানে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কাউকে কেবল তাদের অন্তরে থাকা জ্ঞান ও সত্যয়নের মাধ্যমে রাসূলগণের সত্যয়নকারী (মুসাদ্দিক) হিসেবে গণ্য করেননি, যতক্ষণ না তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা তাঁদের সত্যয়ন করে।

আর আরবদের কথায় এমনটি পাওয়া যায় না যে, যদি কেউ অন্তরে জানে যে সে সত্যবাদী বা মিথ্যাবাদী, কিন্তু সে তা মুখে উচ্চারণ করেনি, তবে বলা হবে: অমুক ব্যক্তি অমুককে সত্যয়ন করেছে (সাদ্দাকা) বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে (কায্‌যাবা)। যেমনটি বলা হয় না যে: সে তাকে আদেশ করেছে (আমারা) বা নিষেধ করেছে (নাহা), যদি তার অন্তরে এমন কোনো চাহিদা বা আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হয় যা শব্দ, ইশারা বা এ জাতীয় কোনো কিছু থেকে মুক্ত।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ` নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতের মধ্যে মানুষের কোনো কথা বলা শোভনীয় নয়। ` এবং তিনি বললেন: ` নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁর নির্দেশের মধ্যে নতুন কিছু সৃষ্টি করেন, আর তিনি যা নতুন সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না। ` উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ সালাতের কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে সালাতের মধ্যে কথা বলে; তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর তাঁরা সকলেই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অন্তরে যে সত্যয়ন (তাসদীক) বিদ্যমান থাকে—