ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬

(তা) কেবল অন্তরে যা আছে তার দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়, ‘কালাম’ (কথা)-এর শাব্দিক উচ্চারণের বিপরীতে; কারণ এটি জানা যায়নি যে, ‘কালাম’ দ্বারা কেবল অন্তরের বিষয়বস্তুকেই বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো অথবা তা প্রকাশ্যে বলো, নিশ্চয় তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (সূরা মুলক, ৬৭:১৩) – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ‘কাওল’ (কথা) যা কখনও গোপনে বলা হয়, ফলে মানুষ তা শুনতে পায় না, আবার কখনও তা প্রকাশ্যে বলা হয়, ফলে তারা তা শুনতে পায়। যেমন বলা হয়: সে কিরাত (পঠন) গোপন করল এবং তা প্রকাশ্যে বলল, আর (যেমন) সির্‌রের সালাত (গোপন কিরাতের সালাত) এবং জাহ্‌রের সালাত (প্রকাশ্য কিরাতের সালাত)।

এই কারণেই তিনি বলেননি: তোমরা তা তোমাদের জিহ্বা দ্বারা বলো অথবা তোমাদের অন্তর দ্বারা বলো। আর অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ্যে বলার কল্পনা করা যায় না। বরং জিহ্বায় যা আছে, তাই প্রকাশ্যে বলা হয়। আর তাঁর বাণী: নিশ্চয় তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত – এটি হলো সতর্কীকরণ (তানবীহ)-এর একটি পদ্ধতি। তিনি বলছেন: নিশ্চয় তিনি বক্ষসমূহে যা আছে তা জানেন, তাহলে তিনি ‘কাওল’ (কথা) কীভাবে জানবেন না? যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: আর যদি তুমি কথা প্রকাশ্যে বলো, তবে নিশ্চয় তিনি গোপন ও তদপেক্ষা গোপন বিষয়ও জানেন (সূরা ত্বাহা, ২০:৭)।

এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, তিনি প্রকাশ্য বিষয়ও জানেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের কথা গোপন রাখো অথবা তা প্রকাশ্যে বলো, নিশ্চয় তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। যদি তিনি ‘কাওল’ দ্বারা অন্তরের বিষয়বস্তু উদ্দেশ্য করতেন—কারণ তিনি বক্ষসমূহের অভ্যন্তরের জ্ঞান উল্লেখ করেছেন—তাহলে তিনি অন্য প্রকারের জ্ঞান, যা হলো প্রকাশ্য (জাহ্‌র), তা উল্লেখ করতেন না। আর যদি বলা হয়: তিনি সতর্ক করেছেন (অর্থাৎ প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কেও সতর্ক করেছেন), তবে বলা হবে: বরং তিনি উভয় প্রকার সম্পর্কেই সতর্ক করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমার জন্য নিদর্শন হলো এই যে, তুমি তিন দিন মানুষের সাথে কথা বলবে না, ইশারা ব্যতীত (সূরা আলে ইমরান, ৩:৪১)। তিনি এই বিষয়টি তাঁর এই বাণীতেও উল্লেখ করেছেন: তিন রাত সুস্থ অবস্থায় (সূরা মারইয়াম, ১৯:১০)। সেখানে তিনি কোনো কিছুকে ব্যতিক্রম করেননি, অথচ ঘটনাটি একই। এটি প্রমাণ করে যে, এই ব্যতিক্রমটি হলো ‘ইস্তিসনায়ে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম)। এর অর্থ হলো: তোমার নিদর্শন হলো তুমি মানুষের সাথে কথা বলবে না, কিন্তু তুমি তাদেরকে ইশারা করবে—কুরআনে এর অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণের মতো। আর তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি তাদের প্রতি ইশারা করলেন (সূরা মারইয়াম, ১৯:২৬) – এটিই হলো ‘রাময’ (ইশারা)।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, ‘রাময’ হলো ‘ইস্তিসনায়ে মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত ব্যতিক্রম), তবে তা ব্যতিক্রম দ্বারা সীমাবদ্ধ ‘কালাম’ (কথা)-এর অন্তর্ভুক্ত হতো, যেমন তাঁর বাণী: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে (সূরা শূরা, ৪২:৫১, অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি)।