ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৭

আল্লাহ্ তাঁর সাথে কথা বলেন না ওহী ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করেন। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তা (অর্থাৎ অন্তরের বিষয়) 'আল-কালাম আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ কথা/বাণী)-এর শব্দগত পরিধির মধ্যে প্রবেশ করবে; কেননা, মূলগতভাবে কওমের (আরবদের) ভাষায় এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে, যা অন্তরে রয়েছে (মা ফি-ন-নাফস), তা 'আল-কালাম' (কথা) এবং 'আল-কওল আল-মুতলাক' (নিরঙ্কুশ উক্তি)-এর শব্দ দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়; এমনকি সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) বিষয় তো দূরের কথা।

সুতরাং এটা জানা গেল যে, যে ব্যক্তি সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তার জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন করে না, কওমের (সালাফদের) ভাষায় তাকে মু'মিন বলা যায় না, যেমনটি উম্মাহর সালাফ—সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ—এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমি আমার অন্তরে একটি বক্তব্য (মুক্বালাহ) প্রস্তুত করেছিলাম (যাওয়ার্তু), যা আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে বলতে চেয়েছিলাম।" আবূ উবাইদ বলেছেন: 'আত-তাযভীর' হলো: কথার সংশোধন (ইসলাহ) ও প্রস্তুতি (তাহয়ীআহ)। তিনি আরও বলেন: আবূ যায়দ বলেছেন: কথার ক্ষেত্রে 'আল-মুযাওওয়ার' এবং 'আল-মুযাওওয়াক্ব' একই, আর তা হলো সংশোধিত ও উত্তম (আল-মুসলাহ আল-হাসান)। আর অন্যেরা বলেছেন: 'যাওয়ার্তু ফী নাফসী মুক্বালাতান' (আমি আমার অন্তরে একটি বক্তব্য প্রস্তুত করেছিলাম)—এর অর্থ হলো: আমি তা প্রস্তুত করেছিলাম যাতে আমি তা বলতে পারি।

সুতরাং এর শব্দবিন্যাস প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর অন্তরে যা বলতে চেয়েছিলেন তা অনুমান বা পরিকল্পনা (তাকদীর) করেছিলেন, কিন্তু তা বলেননি। অতএব, এটা জানা গেল যে, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত না হলে তা 'কওল' (উক্তি) হয় না। আর এর পূর্বে তা 'কওল' ছিল না, বরং তা ছিল অন্তরে পরিকল্পিত, যা বলার ইচ্ছা করা হয়েছিল। যেমনভাবে মানুষ তার অন্তরে পরিকল্পনা করে যে সে হজ্জ করবে, সালাত আদায় করবে, অথবা সফর করবে ইত্যাদি।

সুতরাং, সে উক্তি ও কর্মের যা ইচ্ছা করে, তার একটি মানসিক প্রতিচ্ছবি (সূরাতুন যিহনিয়্যাহ) অন্তরে পরিকল্পিত থাকে, কিন্তু তা 'কওল' (উক্তি) ও 'আমল' (কর্ম) নামে অভিহিত হয় না, যতক্ষণ না তা বাহ্যিকভাবে (আল-খারিজে) অস্তিত্ব লাভ করে। যেমনভাবে সে হজ্জকারী বা সালাত আদায়কারী হয় না, যতক্ষণ না এই কাজগুলো বাহ্যিকভাবে অস্তিত্ব লাভ করে।

আর এই কারণেই মানুষ যে সকল হারাম উক্তি ও হারাম কাজের ইচ্ছা (ইয়াহুম্মু বিহী) করে, তা তার বিরুদ্ধে লেখা হয় না, যতক্ষণ না সে তা বলে বা করে। আর সে উত্তম উক্তি ও উত্তম কাজের যে ইচ্ছা করে, তার জন্য কেবল একটি নেকি (হাসানাহ) লেখা হয়। অতঃপর যখন তা উক্তি ও কর্মে পরিণত হয়, তখন তার জন্য দশগুণ লেখা হয়।