ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৮

সাতশত পর্যন্ত নেকীতে (গুণিত হয়)। আর এর জন্য শাস্তি দেওয়া হয়—যদি সে তা বলে বা করে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে।`। আর যে কবিতাংশটি আল-আখত্বাল সম্পর্কে বর্ণিত হয় যে তিনি বলেছেন:

إنَّ الْكَلَامَ لَفِي الْفُؤَادِ وَإِنَّمَا ... جُعِلَ اللِّسَانُ عَلَى الْفُؤَادِ دَلِيلًا

(নিশ্চয় কালাম (কথা) তো হৃদয়েই থাকে, আর জিহ্বাকে কেবল হৃদয়ের উপর প্রমাণস্বরূপ বানানো হয়েছে।)

মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছেন যারা অস্বীকার করেছেন যে এটি তার কবিতার অংশ। তারা বলেছেন: তারা তার কাব্য-সংকলনসমূহ (দিওয়ানসমূহ) খুঁজেছেন কিন্তু তা পাননি। এটি মুহাম্মাদ ইবনুল খাশ্শাব থেকে বর্ণিত। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এর শব্দ হলো: إنَّ الْبَيَانَ لَفِي الْفُؤَادِ (নিশ্চয় স্পষ্ট অভিব্যক্তি (আল-বায়ান) হৃদয়েই থাকে)।

আর যদি কোনো প্রতিবাদকারী কোনো মাসআলায় এমন হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা বলবেন: ‘এটি খবর ওয়াহিদ (একক বর্ণনা)।’ অথচ এটি এমন বিষয় যা উলামায়ে কিরাম সত্য বলে মেনে নিতে এবং কবুল করার মাধ্যমে গ্রহণ করতে একমত হয়েছেন। অথচ এই কবিতাংশটি এর বক্তা থেকে সহীহ ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদ) দ্বারা প্রমাণিত হয়নি—না একক বর্ণনাকারী দ্বারা, না একের অধিক দ্বারা। আর না আরবী ভাষার পণ্ডিতগণ এটিকে কবুল করার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। তাহলে কীভাবে এর দ্বারা ভাষার সামান্যতম বিষয়ও প্রমাণিত হতে পারে, ‘কালাম’ (কথা)-এর সংজ্ঞার (মুসাম্মা) কথা তো ছেড়েই দিলাম।

অতঃপর বলা হবে: ‘কালাম’ (কথা), ‘কাওল’ (উক্তি) এবং এ জাতীয় শব্দের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) এমন বিষয় নয় যার জন্য কোনো কবির উক্তির প্রয়োজন হয়। কারণ এটি এমন বিষয় যা ভাষাবিদদের মধ্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই আলোচনা করেছেন এবং তাদের ভাষায় এর অর্থ জেনেছেন, যেমন তারা মাথা, হাত ও পায়ের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) জেনেছেন। উপরন্তু, যারা ভাষা ব্যবহার করেন (না-তিকূন বিল-লুগাহ)—তাদের শব্দসমূহের প্রায়োগিক ব্যবহারই তার অর্থের ক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে গৃহীত হয়, তারা যা উল্লেখ করেন (তাত্ত্বিকভাবে) তা নয়।