ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৯

সীমা বা সংজ্ঞা (الْحُدُودِ) সংক্রান্ত। কেননা, যারা ভাষা ব্যবহারকারী (أَهْلِ اللُّغَةِ النَّاطِقِينَ), তাদের কেউই এমন বলে না যে, মাথা হলো এই, হাত হলো এই, কথা হলো এই, বা রং হলো এই। বরং তারা এই শব্দগুলো উচ্চারণ করে, যা তাদের অর্থসমূহের (مَعَانِيهَا) উপর প্রমাণ বহন করে। আর তাদের ব্যবহার (اسْتِعْمَالِهِمْ) থেকেই তাদের ভাষা জানা যায়।

সুতরাং জানা গেল যে, আল-আখতাল (الْأَخْطَلَ) এর দ্বারা ‘কালাম’ (বক্তব্য/কথা)-এর আভিধানিক সংজ্ঞা (مُسَمَّى) উল্লেখ করতে চাননি। কোনো কবিই কখনোই এমন উদ্দেশ্য রাখেন না। বরং তিনি যদি তা বলেও থাকেন, তবে তিনি তাই উদ্দেশ্য করেছেন যা কবিতার ব্যাখ্যাকারীরা (الْمُفَسِّرُونَ لِلشِّعْرِ) ব্যাখ্যা করেছেন—অর্থাৎ, কালামের মূল (أَصْلُ الْكَلَامِ) আসে অন্তর (الْفُؤَادِ) থেকে, আর সেটাই হলো (আসল) অর্থ (الْمَعْنَى)।

অতএব, যখন কোনো মানুষ তার জিহ্বা দ্বারা এমন কিছু বলে যা তার অন্তরে নেই, তখন তাকে বিশ্বাস করো না। আর এটি সেই উক্তিগুলোর মতোই যা আল্লাহ মুনাফিকদের (الْمُنَافِقِينَ) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কিছু বলে যা তাদের অন্তরে নেই। আর একারণেই তিনি (কবি) বলেছেন:

لَا يُعْجِبَنَّكَ مِنْ أَثِيرٍ لَفْظُهُ ... حَتَّى يَكُونَ مَعَ الْكَلَامِ أَصِيلَا

إنَّ الْكَلَامَ لَفِي الْفُؤَادِ وَإِنَّمَا ... جُعِلَ اللِّسَانُ عَلَى الْفُؤَادِ دَلِيلَا

"কারো উচ্চারিত শব্দে তুমি মুগ্ধ হয়ো না,

যতক্ষণ না তা কালামের সাথে মৌলিক (অকৃত্রিম) হয়।

নিশ্চয়ই কালাম (কথা) অন্তরেই থাকে,

আর জিহ্বাকে কেবল অন্তরের প্রমাণস্বরূপ (দালীল) বানানো হয়েছে।"

তিনি (কবি) তাকে নিষেধ করেছেন যে, সে যেন তার বাহ্যিক উক্তিতে মুগ্ধ না হয়, যতক্ষণ না তার অন্তরে থাকা মূল বিষয়টি জানা যায়। আর একারণেই তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তা কালামের সাথে মৌলিক (أَصِيلَا) হয়।" আর তাঁর উক্তি: ‘কালামের সাথে’ (مَعَ الْكَلَامِ) প্রমাণ করে যে, তিনি বাহ্যিক শব্দকেও ‘কালাম’ নামে অভিহিত করেছেন, যদিও তার অর্থ বক্তার অন্তরে প্রতিষ্ঠিত আছে কিনা তা জানা না যায়। আর এটি তাদের (যারা শুধু অন্তরের অর্থকে কালাম বলে) বিরুদ্ধে একটি হুজ্জত (প্রমাণ)।

সুতরাং তাঁর কবিতায় এই উভয় দিকই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। বরং তাঁর উক্তি: ‘কালামের সাথে’ (مَعَ الْكَلَامِ) হলো মুতলাক (নিরঙ্কুশ)। আর তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই কালাম অন্তরেই থাকে’—এর দ্বারা তিনি তার মূল (أَصْلَهُ) এবং তার উদ্দেশ্যকৃত অর্থকে (الْمَعْنَى الْمَقْصُودَ بِهِ) বুঝিয়েছেন, আর জিহ্বা হলো তার প্রমাণ (দালীল)।

মোটকথা (بِالْجُمْلَةِ), যে ব্যক্তি কোনো কবির উক্তির মাধ্যমে আরব, পারস্য, রোম, তুর্কি এবং বনী আদমের অন্যান্য সকল জাতির ভাষায় ‘কালাম’ (বক্তব্য)-এর আভিধানিক সংজ্ঞা (مُسَمَّى) জানতে চায়, সে জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি (طُرُقِ الْعِلْمِ) সম্পর্কে সবচেয়ে অজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। উপরন্তু, এই কবি (আল-আখতাল) ছিলেন মুওয়াল্লাদীন (পরবর্তী যুগের কবিদের) অন্তর্ভুক্ত; তিনি প্রাচীন কবিদের (الشُّعَرَاءِ الْقُدَمَاءِ) অন্তর্ভুক্ত নন এবং তিনি একজন নাসারা (খ্রিস্টান)।