ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪

আর মুমিনদের (المؤمنين) শব্দটি ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিঈনদের (الصابئين) সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়। অতঃপর তিনি বলেন: যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। [সূরা আল-বাকারা, ২:৬২]

সুতরাং, বক্তব্যের শুরুতে 'মুমিনগণ' (المؤمنون) বলতে ওই তিন দল (ইহুদি, খ্রিস্টান, সাবিঈন) ছাড়া অন্য দলকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু শেষের ঈমান (الإيمان الآخر) তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; যেমনভাবে তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করেছে তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা। [সূরা আল-বায়্যিনাহ, ৯৮:৭]

ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা এটি বিস্তারিত আলোচনা করব।

(সুতরাং, এখানে উদ্দেশ্য হলো) ঈমানের ক্ষেত্রে যা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির), তার সাপেক্ষে সাধারণত্ব (উমুম) ও বিশেষত্ব (খুসসুস) আলোচনা করা। আর বিভিন্ন ধর্মমতের (আল-মিলাল) সাপেক্ষে সাধারণত্ব (উমুম)-এর বিষয়টি; তা একটি `অন্যান্য মাসআলা`।

যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে উল্লেখ করা হয়; তখন ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহ হিসেবে গণ্য করা হয়: শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ। আর ঈমানকে গণ্য করা হয় অন্তরে যা রয়েছে—আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস।

অনুরূপভাবে সেই হাদীসেও, যা আহমাদ আনাস (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য, আর ঈমান হলো অন্তরে।

আর যখন ঈমানের নামটি এককভাবে (মুজাররাদান) উল্লেখ করা হয়; তখন এর মধ্যে ইসলাম এবং সৎকর্মসমূহ (আল-আমালুস সালিহা) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন শাখা-প্রশাখার হাদীসে তাঁর বাণী: ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল হাদীস, যেখানে নেক আমলসমূহকে (আ’মালুল বিরর) ঈমানের অংশ করা হয়েছে।

অতঃপর, যখন কোনো আমল না থাকার কারণে `ঈমান`কে অস্বীকার (নফি) করা হয়; তা প্রমাণ করে যে সেই আমলটি ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর যদি তার (আমলকারীর) ঈমানের ফযীলত উল্লেখ করা হয়—কিন্তু তার ঈমানকে অস্বীকার (নফি) করা না হয়—তবে তা প্রমাণ করে যে সেই আমলটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল...