ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৩

এই ব্যক্তিকে কখনোই মুমিন নামে অভিহিত করা হয় না; পক্ষান্তরে, জাহমিয়্যাহদের নিকট, যখন জ্ঞান (আল-ইলম) তার অন্তরে বিদ্যমান থাকে, তখন সে পূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন—তার ঈমান নবীগণের ঈমানের ন্যায়—যদিও সে কী বলতে বা কী করতে পারে (অর্থাৎ, তার কথা ও কাজ যাই হোক না কেন)? আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) নিকট এটা ধারণাই করা যায় না যে তার থেকে ঈমান বিলুপ্ত হবে, যদি না সেই জ্ঞান তার অন্তর থেকে দূরীভূত হয়।

অতঃপর, অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ) যারা জাহমের মতকে সমর্থন করেছেন, তারা ঈমানের ক্ষেত্রে 'আল-ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম/ইনশাআল্লাহ বলা) এর প্রবক্তা। তারা বলেন: 'শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান' হলো সেটাই, যা দ্বারা বান্দা তার রবের সাথে (মৃত্যুর পর) মিলিত হবে, যদিও ভাষাগত দিক থেকে তা এর চেয়েও ব্যাপক। সুতরাং, তারা 'আল-ইসতিসনা'র মাসআলায় ঈমানের সংজ্ঞায় সেটাই নির্ধারণ করল, যা তারা দাবি করে যে শরীয়তে এর সংজ্ঞা, এবং তারা ভাষাগত অর্থ থেকে সরে গেল। তাহলে তারা কেন আমলসমূহের (কর্মসমূহের) ক্ষেত্রে এমনটি করল না?

শরীয়তের এমন প্রমাণাদি, যা নির্দেশ করে যে ওয়াজিব আমলসমূহ ঈমানের পূর্ণতার অংশ, তা সংখ্যায় অগণিত; পক্ষান্তরে, শরীয়তের এমন প্রমাণের বিপরীতে, যা নির্দেশ করে যে ঈমান নামে কেবল তাকেই অভিহিত করা হবে, যার ওপর ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে—কারণ শরীয়তে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আর এটি একটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) মত, যা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই বলেননি। কিন্তু এই লোকেরা ধারণা করেছে যে সালাফের মধ্যে যারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা করেছেন, তাদের মূলনীতি এটাই ছিল; কারণ এই ব্যক্তিরা এবং তাদের মতো অন্যরা সালাফের বক্তব্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন না।

বরং তারা সালাফের বক্তব্যসমূহের যা বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ পায়, সেগুলোকে সমর্থন করে মুতাকাল্লিমীন, জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো আহলুল-বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে তা দ্বারা। ফলে বাহ্যিক দিকটি সালাফের বক্তব্য হিসেবে থাকে, কিন্তু অভ্যন্তরীণ দিকটি জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য হয়ে যায়, যারা ঈমানের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ভ্রষ্ট মত পোষণকারী।

আর আমরা—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)—'ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা' সম্পর্কে সালাফের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করব। এই কারণেই যখন আবুল হাসানের (আল-আশআরী) কিছু অনুসারীর নিকট ঈমানের বিষয়ে জাহমের মতের ভ্রান্তি প্রকাশ পেতে শুরু করল, তখন তাদের অনেকেই তার বিরোধিতা করল; ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সালাফের অনুসরণ করল। আবুল কাসিম আল-আনসারী, যিনি শাহরিস্তানীর শায়খ, তিনি আবুল মাআলীর 'শারহুল ইরশাদ' গ্রন্থে তাঁর সাথীদের (আশআরীগণের) মত উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আহলুল আসার (আসারপন্থীরা) এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ঈমান হলো সকল আনুগত্য (তাআত)।"