ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫

তারা এ ব্যাপারে এমন বিস্তারিত আলোচনার ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন যা তারা উল্লেখ করেছেন। এবং তারা মতভেদ করেছেন সেই বিষয়গুলো যোগ করার ক্ষেত্রে যা নামের (ঈমানের) বৈধতার জন্য সামগ্রিক সত্যায়নের (তাসদীকের) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর মধ্যে রয়েছে রাসূলকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকা, তাঁকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং প্রতিমাদের সম্মান করা থেকে বিরত থাকা—এগুলো হলো বর্জনীয় কাজ (আত-তুরুক)। আর কর্মসমূহের (আল-আফ'আল) মধ্যে রয়েছে রাসূলকে সাহায্য করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করা।

তারা বলেছেন: শরীয়তের দৃষ্টিতে এর সবকিছুই সত্যায়নের (তাসদীকের) সাথে যুক্ত হয়। অন্যরা বলেছেন: এটি কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, এতে বিরোধিতা করার কারণে ব্যক্তি ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় না।

আমি বলি: এই দুটি মত জাহমের (জাহম বিন সাফওয়ানের) মত নয়; কিন্তু যে ব্যক্তি এমন কথা বলেছে, সে স্বীকার করেছে যে ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) নয় এবং এটি একটি একক বিষয়ও নয়। এবং সে বলেছে যে শরীয়ত এতে হস্তক্ষেপ করেছে (বা এর সংজ্ঞা নির্ধারণ করেছে)। আর এটি তাদের মূলনীতিকে ধ্বংস করে দেয়। এই কারণেই এদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ (হুযযাক) ছিলেন, যেমন জাহম, আস-সালিহী, আবুল হাসান এবং কাযী আবু বকর—তারা এই মত পোষণ করতেন যে, তার অন্তর থেকে জ্ঞান (আল-ইলম) দূর না হওয়া পর্যন্ত তার থেকে ঈমানের নাম দূর হয় না।

আবুল মা'আলী (আল-জুওয়াইনী) বলেছেন: (একটি পরিচ্ছেদ) নামসমূহ (আল-আসমা) ও বিধানসমূহ (আল-আহকাম) উল্লেখ প্রসঙ্গে: জেনে রাখো, এই পরিচ্ছেদে আমাদের উদ্দেশ্য ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাতুল ঈমান) উল্লেখ করার দাবি রাখে। তিনি বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ইসলামপন্থীদের (আল-ইসলামিয়্যীন) মাযহাবসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

এরপর তিনি খাওয়াজির, মু'তাযিলা এবং কাররামীয়াদের মত উল্লেখ করলেন। অতঃপর বললেন: আর আমাদের সাথীদের (আসহাব) মাযহাবের ক্ষেত্রে, আহলে হাদীসের মধ্যে যারা তাহকীকপন্থী (গবেষক) এবং তাদের মধ্যে যারা নুজজার (যুক্তিবাদী/কালামশাস্ত্রবিদ) তারা এই মতে উপনীত হয়েছেন যে, ঈমান হলো সত্যায়ন (তাসদীক)। আর আমাদের শায়খ আবুল হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই মতই পোষণ করেছেন। তবে তাসদীকের (সত্যায়নের) অর্থ নিয়ে তাঁর (আবুল হাসানের) মত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; তিনি একবার বলেছেন: এটি হলো তাঁর অস্তিত্ব, তাঁর অনাদিত্ব (ক্বিদাম) এবং তাঁর ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার গুণ) সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ)।

এবং আরেকবার তিনি বলেছেন: তাসদীক হলো অন্তরের (নাফস) একটি উক্তি, তবে এটি জ্ঞানকে (মা'রিফাহ) অন্তর্ভুক্ত করে এবং জ্ঞান ছাড়া এর অস্তিত্ব থাকা সঠিক নয়। আর এটাই এর দাবি; কেননা সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যায়ন (তাকযীব), এবং সত্য (সিদক) ও মিথ্যা (কাযিব) উক্তি বা বাণীর সাথেই অধিক মানানসই।