ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

অতএব, তাসদীক (affirmation) হলো অন্তরের এমন কথা যা জিহ্বা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। ফলে ইবাদতকে তাসদীক হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়, কারণ তা তাসদীকেরই অভিব্যক্তি।

আমাদের কিছু আসহাব বলেছেন: তাসদীক কেবল কথা (উচ্চারণ) ও মা'রিফাহ (জ্ঞান) উভয়ের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। যখন এই দুটি একত্রিত হয়, তখন তা একটি একক তাসদীক হয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল 'ইনাদ' (বিদ্বেষপূর্ণ বিরোধিতা) বর্জনকেই যথেষ্ট মনে করেছেন; ফলে তারা ইকরারকে (স্বীকৃতি) ঈমানের দুটি রুকনের (স্তম্ভের) একটি হিসেবে গণ্য করেননি। তারা বলেন: ঈমান হলো অন্তরের তাসদীক, এবং তারা শরীয়তের মাধ্যমে ইনাদ বর্জন করাকে ওয়াজিব করেছেন।

এই মূলনীতির ভিত্তিতে, কাফিরের পক্ষে আল্লাহকে জানা (মা'রিফাহ) বৈধ। আর তারা কুফরি করে কেবল ইনাদের কারণে, এই কারণে নয় যে তারা ঈমানের ক্ষেত্রে যা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ তা বর্জন করেছে। এই মূলনীতির ভিত্তিতেই বলা হয়: ইহুদিরা আল্লাহ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত ছিল, কিন্তু তারা কুফরি করেছে ইনাদ, বাড়াবাড়ি (বাগ্য) এবং হিংসার কারণে।

তিনি বলেন: আর আমাদের শায়খ আবুল হাসানের মতানুসারে, যার কুফরির ফায়সালা আমরা করি, তার সম্পর্কে আমরা বলি: সে মূলত আল্লাহকে জানেই না, না তার রাসূলকে, না তার দ্বীনকে।

তাঁর ছাত্র আবুল কাসিম আল-আনসারী বলেন: যেন এর অর্থ হলো, শরীয়তের দৃষ্টিতে তার ঈমান বা তার জ্ঞানের কোনো হুকুম (মূল্য) নেই।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই মতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয় যেমনটি এই আনসারী বলেছেন। বরং তাদের মতানুসারে, বিদ্বেষী (মু'আনিদ) শরীয়তের দৃষ্টিতে কাফির। ফলে তারা কুফরকে কখনও অন্তরের ঈমানের অনুপস্থিতির কারণে এবং কখনও ইনাদের কারণে গণ্য করে।

এবং এই ব্যক্তিকে শরীয়তের দৃষ্টিতে কাফির গণ্য করা হয়, যদিও তার মধ্যে ঈমানের বাস্তবতা, যা তাসদীক, বিদ্যমান থাকে। আর এর অনিবার্য পরিণতি হলো, সে শরীয়তের দৃষ্টিতে কাফির হবে, অথচ তার মধ্যে এমন ঈমান বিদ্যমান যা নবীগণ ও ফেরেশতাদের ঈমানের অনুরূপ।

আর এই মাযহাবের বিচক্ষণ পণ্ডিতগণ—যেমন আবুল হাসান, কাযী এবং তাদের পূর্বের জাহম-এর অনুসারীরা—তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি এমন একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয) যা মূলনীতিকেই নষ্ট করে দেয়।