ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭

وَمَا غَوَى (এবং সে পথভ্রষ্ট হননি)। এবং তাঁর বাণী: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (তাদের পথে নয়, যাদের উপর গযব পড়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (নিশ্চয়ই অপরাধীরা রয়েছে ভ্রান্তি ও জাহান্নামের আগুনে)। অনুরূপভাবে, ‘আল-গাইয়্য’ (বিপথগামিতা) শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় (ইতলাক), তখন তা আল্লাহর সকল অবাধ্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন শয়তান সম্পর্কে তাঁর বাণীতে এসেছে: وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব) إلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া)। আর কখনো কখনো এটি ‘দলালের’ (পথভ্রষ্টতা)-এর সাথে যুক্ত করা হয় (ইক্বতিরান), যেমন তাঁর বাণীতে: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি)।

অনুরূপভাবে, ‘আল-ফাকীর’ (দরিদ্র) নামটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে ‘আল-মিসকীন’ (অভাবগ্রস্ত) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যখন ‘আল-মিসকীন’ শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ‘আল-ফাকীর’কে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যখন উভয়ের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করা হয়, তখন একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন হয়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (আর যদি তোমরা তা গোপনে দাও এবং দরিদ্রদেরকে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম)। এবং তাঁর বাণী: فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ (তবে তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা)। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: إنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ (সদকা (যাকাত) তো কেবল দরিদ্র (ফুক্বারা) ও অভাবগ্রস্তদের (মাসাকীন) জন্য)।

আর এই নামগুলো—যার অর্থ এককভাবে ব্যবহার (ইতলাক), সীমাবদ্ধকরণ (তাক্বয়ীদ), বিযুক্তকরণ (তাজরীদ) এবং সংযুক্তকরণের (ইক্বতিরান) মাধ্যমে ভিন্ন হয়—কখনো কখনো এমন হয় যে, যখন সেগুলোর মধ্যে একটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তা অন্যটির চেয়ে ব্যাপকতর হয়। যেমন ‘আল-ঈমান’ (ঈমান) এবং ‘আল-মা'রূফ’ (সৎকর্ম) নাম দুটি, যখন আমল (কর্ম) এবং সিদক্ব (সত্যবাদিতা)-এর সাথে যুক্ত হয়; এবং ‘আল-মুনকার’ (অসৎকর্ম) যেমন ‘আল-ফাহশা’ (নির্লজ্জতা) এবং ‘আল-বাগয়’ (সীমালঙ্ঘন)-এর সাথে যুক্ত হয় এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আবার কখনো কখনো সেগুলো ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে সমান হয়। যেমন ‘আল-ঈমান’ (ঈমান), ‘আল-বিরর’ (সৎকর্মশীলতা) এবং ‘আত-তাক্বওয়া’ (আল্লাহভীতি) শব্দগুলো, এবং ‘আল-ফাকীর’ (দরিদ্র) ও ‘আল-মিসকীন’ (অভাবগ্রস্ত) শব্দগুলো। এদের মধ্যে যে কোনো একটি এককভাবে ব্যবহৃত হলে, তা অন্যটি যা অন্তর্ভুক্ত করে, তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে ‘আত-তিলাওয়াত’ (তিলাওয়াত) শব্দটি। যখন এটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণীতে: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ (যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে)—তখন তা এর দ্বারা আমল করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন সাহাবা ও তাবেঈনগণ এর তাফসীর করেছেন, যেমন ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা।

তারা বলেছেন: ‘তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে’—এর অর্থ হলো তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে। ফলে তারা এর হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম গণ্য করে, এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিধান অনুযায়ী আমল করে এবং এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের প্রতি ঈমান রাখে।

এবং বলা হয়েছে: এটি ‘আত-তিলাওয়াত’ (তিলাওয়াত) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো অনুসরণ করা, যেমন তাঁর বাণী: وَالْقَمَرِ إذَا تَلَاهَا (এবং শপথ চন্দ্রের, যখন তা সূর্যের অনুসরণ করে)।