ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৭

যদি তোমরা বলো: সেই আমলগুলো ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে তাদেরকে সেগুলোর দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল, তাহলে ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে সেগুলো ঈমানের অংশ ছিল না। আর তারা তাদের উপর ওয়াজিব ঈমান নিয়ে মুমিন ছিল, সেগুলোর ফরয হওয়ার দ্বারা তাদেরকে সম্বোধন করার পূর্বে। অতঃপর যখন তা নাযিল হলো, যদি তারা সেটির ওয়াজিব হওয়াকে স্বীকার না করে, তবে তারা মুমিন থাকবে না। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্ব করা তাদের উপর ফরয। আর যে কুফরি করে, তবে আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন। (সূরা আলে ইমরান ৩:৯৭)

আর এই কারণেই অধিকাংশ হাদীসে, যেখানে ইসলাম ও ঈমানের উল্লেখ আছে, সেখানে হজ্বের উল্লেখ আসেনি—যেমন আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলের হাদীস এবং নজদী ব্যক্তি, যাকে যিমাম ইবনু সা'লাবাহ বলা হয়, তার হাদীস এবং অন্যান্য। পক্ষান্তরে হজ্বের উল্লেখ এসেছে কেবল ইবনু উমার এবং জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে। আর এর কারণ হলো, হজ্ব ছিল পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে সর্বশেষ ফরযকৃত বিষয়। সুতরাং ফরয হওয়ার পূর্বে তা ঈমান ও ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। অতঃপর যখন তা ফরয হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করলেন যখন তা এককভাবে উল্লেখ করা হতো, এবং এটিকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করলেন যখন তা ঈমানের সাথে যুক্ত করা হতো অথবা এককভাবে উল্লেখ করা হতো। ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), আমরা হজ্ব কখন ফরয হয়েছিল তা উল্লেখ করব।

অনুরূপভাবে তাদের এই উক্তিও সঠিক যে, যে ব্যক্তি ঈমান আনলো এবং তার উপর আমল ওয়াজিব হওয়ার পূর্বে মারা গেল, সে মুমিন হিসেবেই মারা গেল। কারণ সে তার উপর ওয়াজিব ঈমান নিয়ে এসেছিল, আর আমল তখনো তার উপর ওয়াজিব হয়নি।

সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যা জানা আবশ্যক, কেননা এর দ্বারা উভয় দলের মধ্যে সৃষ্ট সন্দেহ দূরীভূত হয়। অতএব, যখন বলা হয়: ওয়াজিব আমলসমূহ ঈমানের অংশ, তখন (বুঝতে হবে যে) ওয়াজিব ঈমান বিভিন্ন প্রকারের, যা সকল মানুষের ক্ষেত্রে একই বিষয় নয়।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস বলেন: সকল উত্তম আমল—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব হোক—ঈমানের অংশ; অর্থাৎ মুস্তাহাব আমলসমূহ হলো কামিল (পূর্ণাঙ্গ) ঈমানের অংশ। এগুলো ওয়াজিব ঈমানের অংশ নয়। আর ওয়াজিব ঈমান এবং কামিল ঈমানের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।