Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৮
খণ্ড ৭
মূল আরবি
بِعِشْرِينَ سَنَةً مِنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ بِمَكَّةَ حِينَ دَعَا النَّاسَ إلَى الْإِقْرَارِ حَتَّى قَالَ: لَقَدْ اُضْطُرَّ بَعْضُهُمْ حِينَ أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْحُجَّةُ. . إلَى أَنْ قَالَ: إنَّ الْإِيمَانَ لَيْسَ بِجَمِيعِ الدِّينِ وَلَكِنَّ الدِّينَ ثَلَاثَةُ أَجْزَاءٍ: الْإِيمَانُ جُزْءٌ؛ وَالْفَرَائِضُ جُزْءٌ وَالنَّوَافِلُ جُزْءٌ. قُلْت: هَذَا الَّذِي قَالَهُ هَذَا هُوَ مَذْهَبُ الْقَوْمِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَهَذَا غَيْرُ مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ أَلَا تَسْمَعُ إلَى قَوْلِهِ: إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
وَقَالَ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ
.
وَقَالَ: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
فَأَخْبَرَ أَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الدِّينُ بِرُمَّتِهِ؛ وَزَعَمَ هَؤُلَاءِ أَنَّهُ ثُلُثُ الدِّينِ. قُلْت: إنَّمَا قَالُوا: إنَّ الْإِيمَانَ ثُلُثٌ وَلَمْ يَقُولُوا إنَّ الْإِيمَانَ ثُلُثُ الدِّينِ. لَكِنَّهُمْ فَرَّقُوا بَيْنَ مُسَمَّى الْإِيمَانِ وَمُسَمَّى الدِّينِ وَسَنَذْكُرُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى الْكَلَامَ فِي مُسَمَّى هَذَا وَمُسَمَّى هَذَا فَقَدْ يُحْكَى عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ يَقُولُ لَيْسَتَا مِنْ الدِّينِ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ اسْمِ الْإِيمَانِ وَالدِّينِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بَلْ كِلَاهُمَا مِنْ الدِّينِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ اسْمِ الْإِيمَانِ وَاسْمِ الدِّينِ وَالشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ مُعَظِّمًا لِعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَيَقُولُ: لَيْسَ فِي التَّابِعِينَ أَتْبَعُ لِلْحَدِيثِ مِنْهُ وَكَذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ قَالَ: مَا رَأَيْت مِثْلَ عَطَاءٍ وَقَدْ أَخَذَ الشَّافِعِيُّ هَذِهِ الْحُجَّةَ عَنْ عَطَاءٍ.
فَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ بْنُ الشَّافِعِيِّ سَمِعْت أَبِي يَقُولُ لَيْلَةً للحميدي: مَا يَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ يَعْنِي
বাংলা অনুবাদ
বিশ বছর ধরে, যখন মক্কায় তাঁর (রাসূলের) উপর ওহী নাযিল হওয়া শুরু হয় এবং তিনি মানুষকে স্বীকারোক্তির (আল-ইকরার) দিকে আহ্বান করেন, এমনকি তিনি বলেন: যখন তাদের উপর এই যুক্তি (হুজ্জাহ) পেশ করা হলো, তখন তাদের কেউ কেউ বাধ্য হয়েছিল...। অতঃপর তিনি বলেন: নিশ্চয় ঈমান সম্পূর্ণ দীন নয়, বরং দীন তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত: ঈমান একটি অংশ; ফরযসমূহ (আল-ফারাইদ) একটি অংশ এবং নফলসমূহ (আন-নাওয়াফিল) একটি অংশ।
আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই ব্যক্তি যা বলেছেন, এটিই হলো সেই কওমের (সালাফদের) মাযহাব। আবু উবাইদ (আল-কাসিম ইবন সাল্লাম) বলেন: এটি কিতাব (কুরআন) যা ঘোষণা করেছে তার বিপরীত। আপনি কি তাঁর (আল্লাহর) বাণী শোনেন না: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দীন হলো ইসলাম।
(সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯) এবং তিনি বলেছেন: আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (ধর্ম) অন্বেষণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই কবুল করা হবে না।
(সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৫)। এবং তিনি বলেছেন: এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম।
(সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩)। সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, ইসলাম হলো দীন সম্পূর্ণরূপে (বিরুম্মাতিহি); অথচ এরা (আবু উবাইদের মতে) ধারণা করেছে যে এটি (ঈমান) দীনের এক-তৃতীয়াংশ।
আমি বলি: তারা তো কেবল বলেছেন যে, ঈমান হলো এক-তৃতীয়াংশ, তারা এই কথা বলেননি যে ঈমান দীনের এক-তৃতীয়াংশ। বরং তারা ঈমানের নাম (মুসাম্মা) এবং দীনের নামের (মুসাম্মা) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা এই দুটির নামের (মুসাম্মা) আলোচনা শীঘ্রই উল্লেখ করব। তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: এই দুটি (ঈমান ও দীন) দীনের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং ঈমান ও দীনের নামের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং উভয়টিই দীনের অন্তর্ভুক্ত, তবে ঈমানের নাম এবং দীনের নামের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।
আর শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আতা ইবন আবি রাবাহকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং বলতেন: তাবেঈনদের মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক হাদীসের অনুসারী আর কেউ নেই। অনুরূপভাবে আবু হানীফাও বলেছেন: আমি আতার মতো কাউকে দেখিনি। আর শাফিঈ এই যুক্তিটি আতা থেকে গ্রহণ করেছেন।
সুতরাং ইবন আবি হাতিম তাঁর ‘মানাকিব আশ-শাফিঈ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাইমুন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু উসমান ইবন আশ-শাফিঈ, আমি আমার পিতাকে এক রাতে আল-হুমাইদীর উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি: তিনি তাদের বিরুদ্ধে কী দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন? অর্থাৎ...
