ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৮

তাদের ক্ষেত্রে সেই হুকুম প্রযোজ্য হবে যা অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছারসমূহে (সালাফদের উক্তি) উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, বাহাত্তর ফিরকার (দলের) বাকিদের ক্ষেত্রেও: তাদের মধ্যে যে মুনাফিক (কপট), সে অন্তরে কাফির (অবিশ্বাসী)। আর যে মুনাফিক নয়, বরং অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মু’মিন (বিশ্বাসী), সে অন্তরে কাফির হবে না, যদিও সে তা’বীল (ব্যাখ্যা) করার ক্ষেত্রে ভুল করে থাকুক না কেন—তার ভুল যেমনই হোক না কেন।

তাদের কারো কারো মধ্যে নিফাকের (কপটতার) শাখা-প্রশাখার কোনো একটি শাখা থাকতে পারে, কিন্তু তার মধ্যে সেই নিফাক থাকবে না যার কারণে তার অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকুল আসফালে) থাকবে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, বাহাত্তর ফিরকার প্রত্যেকটি দলই এমন কুফরি করে যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়, সে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল; বরং চার ইমাম এবং চার ইমাম ব্যতীত অন্যদের ইজমা’রও বিরোধিতা করল। কারণ, তাদের (সালাফ ও আইম্মাহদের) মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বাহাত্তর ফিরকার প্রত্যেককে কাফির বলেছেন। বরং তাদের (ফিরকাগুলোর) কেউ কেউ কিছু কিছু মতবাদের কারণে অন্যদের কাফির বলে থাকে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ইমামগণ এই ব্যক্তির কুফরি হওয়ার কথা বলেছেন, কারণ এটি এমন একটি অনুমান যা বাস্তবে ঘটে না। এটা অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের মতো কোনো ফরয কাজই করবে না, এবং সে যা কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করতে সক্ষম, যেমন—ওযু ছাড়া সালাত আদায় করা, ক্বিবলা ছাড়া অন্য দিকে ফিরে সালাত আদায় করা, এবং আপন মাতাদের বিবাহ করা—এই সব করবে, অথচ সে অন্তরে মু’মিন থাকবে। বরং সে তার অন্তরে ঈমানের অনুপস্থিতির কারণেই এমন কাজ করে। এই কারণেই আবূ হানীফার অনুসারীগণ (আসহাব) এমন কিছু প্রকারের লোককে কাফির বলতেন যারা অমুক অমুক কথা বলত; কারণ এর মধ্যে রয়েছে (শরীয়তের প্রতি) তুচ্ছতাচ্ছিল্য (ইস্তিখফাফ)।

এবং তারা এই প্রকারগুলোর কিছুর কারণে তাকে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী) গণ্য করতেন, যদিও তাঁর (আবূ হানীফার) অনুসারী এবং জুমহুরদের (অধিকাংশের) মধ্যে আমল (কর্ম) ঈমানের নামের অন্তর্ভুক্ত কি না—এ নিয়ে শাব্দিক মতপার্থক্য (নিযা’ লফযী) বিদ্যমান।