ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৪

সেই নামগুলো জানে, বরং সে সেগুলোর প্রতি ঈমানান মুজমালান (সংক্ষিপ্ত বা সামগ্রিক ঈমান) এনেছে, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ জানে। আর যখনই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহ (*আসমা*), গুণাবলি (*সিফাত*) এবং নিদর্শনাবলি (*আয়াত*) সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করে, তখনই তাঁর প্রতি তার ঈমান অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (*আকমাল*) হয়।

**তৃতীয়ত:** জ্ঞান (*আল-ইলম*) এবং সত্যায়ন (*আত-তাসদীক*) নিজেই এমন যে, সেগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী, সুদৃঢ় (*আছবাত*) এবং সন্দেহ-সংশয় (*শাক্ক ওয়া রাইব*) থেকে অধিক দূরে থাকে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজের মধ্যে প্রত্যক্ষ করে। যেমন, কোনো একটি বস্তুর বাহ্যিক অনুভূতি (*আল-হিসসুয যাহির*)—যেমন মানুষের চাঁদ দেখা—যদিও তারা এতে অংশীদার হয়, তবুও তাদের কারো কারো দেখা অন্যদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (*আতাম্ম*) হয়। অনুরূপভাবে, একই শব্দ শোনা, একই সুগন্ধি ঘ্রাণ নেওয়া এবং একই প্রকারের খাবার আস্বাদন করা।

ঠিক তেমনি, অন্তরের জ্ঞান (*মা'রিফাতুল ক্বালব*) এবং তার সত্যায়ন বহুবিধ দিক থেকে এর চেয়েও অনেক বেশি তারতম্যপূর্ণ (*ইয়াতাফাদ্বালু*) হয়। আর রবের নামসমূহ (*আসমাউর রব*) ও তাঁর কালামের (*কালামুহ*) অর্থসমূহের মধ্য থেকে যে অর্থগুলোতে মানুষ ঈমান আনে, সেগুলোর জ্ঞানার্জনে মানুষের মধ্যেকার তারতম্য অন্য কোনো কিছু জানার ক্ষেত্রে তাদের তারতম্যের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

**চতুর্থত:** যে সত্যায়ন (*তাসদীক*) অন্তরের আমলকে (*আমালুল ক্বালব*) অপরিহার্য করে তোলে, তা সেই সত্যায়ন অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যা তার আমলকে অপরিহার্য করে না। সুতরাং যে জ্ঞান অনুযায়ী তার অধিকারী আমল করে, সেই জ্ঞান সেই জ্ঞান অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যা অনুযায়ী আমল করা হয় না। আর যদি দুজন ব্যক্তি জানে যে, আল্লাহ সত্য (*হক্ব*), তাঁর রাসূল সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; কিন্তু এদের একজনের জ্ঞান তার জন্য আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (*মুহাব্বাত*), তাঁকে ভয় (*খাশইয়াহ*), জান্নাতের প্রতি আগ্রহ (*রাগবাহ*) এবং জাহান্নাম থেকে পলায়নকে অপরিহার্য করে তোলে, আর অন্যজনের জ্ঞান তা অপরিহার্য করে না; তবে প্রথমজনের জ্ঞানই অধিক পূর্ণাঙ্গ।

কারণ, কারণের (*সাবাব*) শক্তির ওপরই কার্যফলের (*মুসাব্বাব*) শক্তি নির্ভর করে। আর এই বিষয়গুলো জ্ঞান থেকেই উদ্ভূত হয়। সুতরাং, প্রিয় বস্তুর জ্ঞান তাকে অন্বেষণ করাকে অপরিহার্য করে; আর ভয়ংকর বস্তুর জ্ঞান তা থেকে পলায়নকে অপরিহার্য করে। অতএব, যদি অপরিহার্য ফল (*আল-লাযিম*) অর্জিত না হয়, তবে তা অপরিহার্যকারী বস্তুর (*আল-মালযুম*) দুর্বলতার প্রমাণ দেয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `সংবাদ প্রত্যক্ষ করার মতো নয়।` কারণ, মূসা যখন তাঁকে সংবাদ দিয়েছিলেন...