ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে [সূরা আল-আ'লা, ৮৭:১০]— যে আল্লাহকে ভয় করে, সে কুরআন দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করবে। আর তাঁর বাণী আর যে প্রত্যাবর্তন করে, সে ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না [সূরা গাফির, ৪০:১৩]— এর মধ্যে রয়েছে যে, কেবল সেই ব্যক্তিই উপদেশ গ্রহণ করে যে আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে (তাওবা করে)।

আর এটি এই কারণে যে, পূর্ণাঙ্গ উপদেশ গ্রহণ (আত-তাযাক্কুর আত-তাম্ম) তার দ্বারা প্রভাবিত হওয়াকে আবশ্যক করে যা সে স্মরণ করেছে; সুতরাং যদি সে কোনো প্রিয় বস্তুকে স্মরণ করে, তবে সে সেটিকে তালাশ করে, আর যদি সে কোনো ভীতিকর বস্তুকে স্মরণ করে, তবে সে তা থেকে পলায়ন করে। আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না [সূরা আল-বাকারা, ২:৬]।

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ (আল-যিকর) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১১]। সুতরাং তিনি এই সকল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের থেকে সতর্কীকরণকে (আল-ইনযার) নাকচ করেছেন, যদিও তিনি বলেছেন: তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না। অতএব, তিনি এক দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের জন্য সতর্কীকরণকে সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে তা নাকচ করেছেন; কারণ সতর্কীকরণ (আল-ইনযার) হলো ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা।

সুতরাং সতর্কীকরণ হলো শিক্ষা দেওয়া (আত-তা'লীম) এবং ভয় দেখানোর (আত-তাখউইফ) মতোই। আপনি যাকে শিক্ষা দিলেন এবং সে শিক্ষা গ্রহণ করল, তার শিক্ষা দেওয়া পূর্ণ হলো। আর অন্যজন বলে: আমি তাকে শিক্ষা দিলাম, কিন্তু সে শিখল না। অনুরূপভাবে, আপনি যাকে ভয় দেখালেন এবং সে ভয় পেল, তার ভয় দেখানো পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তিকে ভয় দেখানো হলো কিন্তু সে ভয় পেল না; তার ভয় দেখানো পূর্ণ হলো না।

অনুরূপভাবে, আপনি যাকে পথ দেখালেন এবং সে হেদায়েত লাভ করল; তার হেদায়েত পূর্ণ হলো। আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক [সূরা আল-বাকারা, ২:২]। আর আপনি যাকে পথ দেখালেন কিন্তু সে হেদায়েত লাভ করল না— যেমন তিনি বলেছেন: আর সামূদ জাতি, আমরা তাদের পথ দেখিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করল [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১৭]— তার হেদায়েত পূর্ণ হলো না। যেমন আপনি বলেন: আমি এটিকে কাটলাম, ফলে এটি কেটে গেল; আর আমি এটিকে কাটলাম, কিন্তু এটি কাটল না।

সুতরাং পূর্ণাঙ্গ প্রভাব সৃষ্টিকারী (আল-মুআস্সির আত-তাম্ম) তার প্রভাবকে আবশ্যক করে: যখনই তার প্রভাব অর্জিত না হয়, তখনই তা পূর্ণাঙ্গ হয় না। আর কোনো কাজ যখন গ্রহণক্ষম স্থানে (মাহাল্লান ক্বাবিলান) পতিত হয়, তখন তা পূর্ণ হয়, অন্যথায় তা পূর্ণ হয় না। আর প্রিয় বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান সেটির অনুসন্ধানকে উত্তরাধিকার সূত্রে দেয়, এবং অপছন্দনীয় বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান সেটির বর্জন করাকে উত্তরাধিকার সূত্রে দেয়; আর এই কারণেই এই জ্ঞানকে 'উদ্দীপক' বা 'আহ্বায়ক' (আদ-দাঈ) বলা হয়। এবং বলা হয়: ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) সহ উদ্দীপকটি সাধ্যের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, আর তা হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান, যা জ্ঞাত ও কাঙ্ক্ষিত বস্তুর ইচ্ছাকে (ইরাদা) আবশ্যক করে।

আর এই সবকিছুই কেবল ফিতরাতের (স্বভাবের) সুস্থতা ও নিরাপত্তার সাথে অর্জিত হয়। কিন্তু ফিতরাতের বিকৃতির সাথে, মানুষ হয়তো সুস্বাদু বস্তুকে অনুভব করে, কিন্তু তাতে কোনো স্বাদ পায় না, বরং তা তাকে কষ্ট দেয়। অনুরূপভাবে, ফিতরাতের বিকৃতির কারণে সে কষ্টদায়ক বস্তুতেও স্বাদ অনুভব করে। আর এই বিকৃতি...