Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৪
খণ্ড ৭
মূল আরবি
يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} وَمِنْ نَحْوِ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
فَقُلْت لَهُ: مَا هَذَا الْكُفْرُ؟ قَالَ: كُفْرٌ لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ مِثْلَ الْإِيمَانِ بَعْضُهُ دُونَ بَعْضٍ؛ فَكَذَلِكَ الْكُفْرُ حَتَّى يَجِيءَ مِنْ ذَلِكَ أَمْرٌ لَا يُخْتَلَفُ فِيهِ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ
لَا يَكُونُ مُسْتَكْمِلَ الْإِيمَانِ يَكُونُ نَاقِصًا مِنْ إيمَانِهِ.
قَالَ الشالنجي: وَسَأَلْت أَحْمَد عَنْ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ. فَقَالَ: الْإِيمَانُ قَوْل وَعَمَلٌ؛ وَالْإِسْلَامُ: إقْرَارٌ قَالَ: وَبِهِ قَالَ أَبُو خيثمة. وَقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: لَا يَكُونُ إسْلَامٌ إلَّا بِإِيمَانِ وَلَا إيمَانٌ إلَّا بِإِسْلَامِ؛ وَإِذَا كَانَ عَلَى الْمُخَاطَبَةِ فَقَالَ: قَدْ قَبِلْت الْإِيمَانَ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْإِسْلَامِ؛ وَإِذَا قَالَ: قَدْ قَبِلْت الْإِسْلَامَ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْإِيمَانِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِي: وَحَكَى غَيْرُ هَؤُلَاءِ أَنَّهُ سَأَلَ أَحْمَد بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَقَالَ: مَنْ أَتَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ أَوْ مِثْلَهُنَّ أَوْ فَوْقَهُنَّ فَهُوَ مُسْلِمٌ وَلَا أُسَمِّيهِ مُؤْمِنًا وَمَنْ أَتَى دُونَ ذَلِكَ يُرِيدُ دُونَ الْكَبَائِرِ أُسَمِّيهِ مُؤْمِنًا نَاقِصَ الْإِيمَانِ.
قُلْت: أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ كَانَ يَقُولُ تَارَةً بِهَذَا الْفَرْقِ وَتَارَةً كَانَ يَذْكُرُ الِاخْتِلَافَ وَيَتَوَقَّفُ وَهُوَ الْمُتَأَخِّرُ عَنْهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ فِي ` السُّنَّةِ ` سَمِعْت أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُسْأَلُ عَنْ الِاسْتِثْنَاءِ فِي الْإِيمَانِ مَا تَقُولُ فِيهِ؟ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَعِيبُهُ أَيْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَعِيبُهُ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: إذَا كَانَ يَقُولُ: إنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ
বাংলা অনুবাদ
চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না
এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সেই উক্তির অনুরূপ, যা তিনি আল্লাহর বাণী: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে না, তারাই কাফির
(সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৪) প্রসঙ্গে বলেছেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: এই কুফর কী? তিনি বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় না, যেমন ঈমানের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে কম (বা দুর্বল) হয়; তেমনি কুফরও, যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।
আর ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না
— এর অর্থ হলো সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার থাকে না, বরং তার ঈমান থেকে ঘাটতি হয়।
আশ-শালানজি বলেছেন: আমি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-কে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ; আর ইসলাম হলো: স্বীকৃতি (ইকরার)। তিনি বললেন: আবূ খাইছামাহও এই মত পোষণ করতেন।
আর ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: ঈমান ছাড়া ইসলাম হয় না এবং ইসলাম ছাড়া ঈমান হয় না; আর যখন সম্বোধনের ক্ষেত্রে কেউ বলে: আমি ঈমান কবুল করেছি, তখন সে ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করল; আর যখন সে বলে: আমি ইসলাম কবুল করেছি, তখন সে ঈমানের মধ্যে প্রবেশ করল।
আর মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী বলেছেন: এবং এঁরা ছাড়া অন্যরাও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না
সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: যে ব্যক্তি এই চারটি (অর্থাৎ হাদীসে বর্ণিত কাবীরা গুনাহসমূহ) অথবা এর অনুরূপ বা এর চেয়ে বড় কোনো কাজ করে, সে মুসলিম; কিন্তু আমি তাকে মুমিন বলব না। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে কম (অর্থাৎ কাবীরা গুনাহের চেয়ে কম) কাজ করে, আমি তাকে ঈমানদার বলব, তবে তার ঈমান হবে ত্রুটিপূর্ণ (নাকিসুল ঈমান)।
আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আহমাদ ইবনু হাম্বল কখনও এই পার্থক্য অনুযায়ী বলতেন, আবার কখনও তিনি মতভেদ উল্লেখ করে নীরব থাকতেন (তাওয়াক্কুফ করতেন), আর এটিই তাঁর পরবর্তী (শেষ) মত।
আবূ বকর আল-আছরাম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি যে, আপনি এ বিষয়ে কী বলেন? তিনি বললেন: আমি নিজে এর দোষ ধরি না (অর্থাৎ, কিছু লোক এর দোষ ধরে)। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: যখন সে বলে যে, ঈমান হলো কথা...।