ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬

কারণ তারা দুনিয়াতে তাঁর (আল্লাহর) জন্য সিজদা করেনি, বরং তারা মানুষের উদ্দেশ্যে লোক-দেখানো (রিয়া) কাজ করার ইচ্ছা করেছিল। আর আখিরাতে প্রতিদান (আল-জাযা) দুনিয়ার আমলের প্রকৃতিরই হবে। এই কারণে তাদেরকে আলো (নূর) দেওয়া হবে, অতঃপর তা নিভিয়ে দেওয়া হবে। কারণ তারা দুনিয়াতে ঈমানের মধ্যে প্রবেশ করেছিল, অতঃপর তা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর এই কারণেই আল্লাহ তাদের জন্য এই উপমাটি (আল-মাছাল) পেশ করেছেন। আর এই উপমাটি তাদের জন্য, যারা তাদের মধ্যে ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছে। আর এরাই হলো তারা, যাদেরকে আখিরাতে আলো (নূর) দেওয়া হবে, অতঃপর তা নিভিয়ে দেওয়া হবে।

আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (সুতরাং তারা ফিরে আসবে না) – অর্থাৎ, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিন) ইসলামের দিকে। আর কাতাদাহ ও মুকাতিল বলেছেন: তারা তাদের ভ্রষ্টতা (দালাল) থেকে ফিরে আসবে না। আর আস-সুদ্দী বলেছেন: তারা ইসলামের দিকে ফিরে আসবে না—অর্থাৎ, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিন)। অন্যথায়, তারা তো তা প্রকাশ করে।

আর এই উপমাটি কেবল দুনিয়াতেই প্রযোজ্য হয়। আর এই উপমাটি তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক লোকের জন্য পেশ করা হয়েছে, আর তারা হলো যারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছে। আর যারা সর্বদা মুনাফিক (কপট) ছিল, তাদের জন্য আল্লাহ অন্য উপমাটি পেশ করেছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ (অথবা আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎ)।

আর এটিই হলো দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্হুল কাওলাইন)। কারণ মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) মতভেদ করেছেন যে, এই দুটি উপমা কি তাদের সকলের জন্য পেশ করা হয়েছে, নাকি এই উপমাটি তাদের কিছু সংখ্যক লোকের জন্য? এ বিষয়ে `দুটি মত` রয়েছে। আর `দ্বিতীয় মতটিই` সঠিক (আস-সাওয়াব)। কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: أَوْ كَصَيِّبٍ (অথবা বর্ষণমুখর মেঘের মতো)। আর এর (‘অথবা’/‘আও’) মাধ্যমে কেবল দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের উপমা এটিও এবং ওটিও। কারণ তারা দুটি উপমার বাইরে নয়, বরং তাদের কেউ কেউ এর (প্রথমটির) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং কেউ কেউ এর (দ্বিতীয়টির) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর যদি তারা সকলেই দুটি উপমার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতো, তবে তিনি ‘أَوْ’ (অথবা) উল্লেখ না করে বরং সংযোজক ‘وَ’ (ওয়াও/এবং) উল্লেখ করতেন। আর যারা বলে যে, এখানে ‘أَوْ’ (আও/অথবা) শব্দটি পছন্দের (তাখয়ীর) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—যেমন তাদের উক্তি: ‘হাসান অথবা ইবনে সীরীনের সাথে বসো’—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ পছন্দ (তাখয়ীর) কেবল আদেশ (আমর) ও অনুরোধের (তালাব) ক্ষেত্রে হয়, সংবাদের (খবর) ক্ষেত্রে নয়। অনুরূপভাবে, যারা বলে যে ‘أَوْ’ (আও) শব্দটি ‘وَ’ (ওয়াও/এবং)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা শ্রোতাদেরকে সন্দেহে ফেলার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—তাও সঠিক নয়।