Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬
খণ্ড ৭
মূল আরবি
فَصْلٌ:
وَمِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْأَلْفَاظَ الْمَوْجُودَةَ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ إذَا عُرِفَ تَفْسِيرُهَا وَمَا أُرِيدَ بِهَا مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَحْتَجْ فِي ذَلِكَ إلَى الِاسْتِدْلَالِ بِأَقْوَالِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَلَا غَيْرِهِمْ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْفُقَهَاءُ: ` الْأَسْمَاءُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ ` نَوْعٌ يُعْرَفُ حَدُّهُ بِالشَّرْعِ كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ؛ وَنَوْعٌ يُعْرَفُ حَدُّهُ بِاللُّغَةِ كَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ؛ وَنَوْعٌ يُعْرَفُ حَدُّهُ بِالْعُرْفِ كَلَفْظِ الْقَبْضِ وَلَفْظِ الْمَعْرُوفِ فِي قَوْلِهِ: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: تَفْسِيرٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ كَلَامِهَا وَتَفْسِيرٌ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ بِجَهَالَتِهِ وَتَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ الْعُلَمَاءُ وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ مَنْ ادَّعَى عِلْمَهُ فَهُوَ كَاذِبٌ. فَاسْمُ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ قَدْ بَيَّنَ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُرَادُ بِهَا فِي كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْخَمْرِ وَغَيْرِهَا وَمِنْ هُنَاكَ يُعْرَفُ مَعْنَاهَا فَلَوْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يُفَسِّرَهَا بِغَيْرِ مَا بَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَأَمَّا الْكَلَامُ فِي اشْتِقَاقِهَا وَوَجْهِ دَلَالَتِهَا فَذَاكَ مِنْ جِنْسِ عِلْمِ الْبَيَانِ.
وَتَعْلِيلُ الْأَحْكَامِ هُوَ زِيَادَةٌ فِي الْعِلْمِ وَبَيَانُ حِكْمَةِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ؛ لَكِنَّ مَعْرِفَةَ الْمُرَادِ بِهَا لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى هَذَا. وَاسْمُ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ وَالنِّفَاقِ وَالْكُفْرِ هِيَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ؛
বাংলা অনুবাদ
পরিচ্ছেদ:
যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, কুরআন ও হাদীসে বিদ্যমান শব্দাবলির ব্যাখ্যা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেগুলোর দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা যদি জানা যায়, তবে সেই ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের (আহলুল লুগাহ) বা অন্য কারো উক্তির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার কোনো প্রয়োজন থাকে না। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: ‘নাম বা পরিভাষা তিন প্রকারের’: এক প্রকার, যার সংজ্ঞা (হদ্দ) শরীয়তের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন সালাত (নামাজ) ও যাকাত। আরেক প্রকার, যার সংজ্ঞা ভাষার মাধ্যমে জানা যায়, যেমন সূর্য (শামস) ও চন্দ্র (ক্বামার)।
এবং আরেক প্রকার, যার সংজ্ঞা প্রথা (উরফ) দ্বারা জানা যায়, যেমন ‘আল-ক্বাবদ’ (দখল) শব্দটি এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
(আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবনযাপন করো) [সূরা নিসা, ৪:১৯] এর মধ্যে ব্যবহৃত ‘আল-মা'রুফ’ (সদ্ভাব) শব্দটি এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ।
ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের ব্যাখ্যা চার প্রকারের: এক প্রকার ব্যাখ্যা, যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে; আরেক প্রকার ব্যাখ্যা, যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ওজর দেখানো হবে না; আরেক প্রকার ব্যাখ্যা, যা উলামায়ে কেরাম (পণ্ডিতগণ) জানেন; এবং আরেক প্রকার ব্যাখ্যা, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না—যে ব্যক্তি এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।
সুতরাং সালাত, যাকাত, সিয়াম (রোজা), হজ এবং এ জাতীয় অন্যান্য নাম—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে এগুলোর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আল-খমর’ (মদ) এবং অন্যান্য শব্দও। আর এই সূত্র থেকেই সেগুলোর অর্থ জানা যায়। যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া অন্যভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যা করতে চায়, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।
আর সেগুলোর ব্যুৎপত্তি (ইশতিক্বাক) এবং সেগুলোর নির্দেশনার দিক (ওয়াজহু দালালাহ) নিয়ে আলোচনা করা হলো ‘ইলমুল বায়ান’ (অলংকার শাস্ত্র)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর আহকামসমূহের কারণ নির্ণয় (তা'লীলুল আহকাম) হলো জ্ঞানের একটি অতিরিক্ত অংশ এবং কুরআনের শব্দাবলির হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করা। তবে সেগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য কী, তা জানার জন্য এর ওপর নির্ভর করতে হয় না।
আর ঈমান, ইসলাম, নিফাক (কপটতা) এবং কুফর (অবিশ্বাস)-এর নামগুলো এই সবকিছুর চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ।