ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৯

তারা বলে: ‘ভাষাগতভাবে ঈমান হলো তাসদীক (সত্যয়ন/প্রত্যয়ন)। আর রাসূল (সা.) তো মানুষের সাথে আরবী ভাষাতেই সম্বোধন করেছেন, তিনি তাতে কোনো পরিবর্তন আনেননি। অতএব, ঈমান দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাসদীক।’ অতঃপর তারা বলল: আর তাসদীক কেবল অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা, অথবা (কারো কারো মতে) শুধু অন্তর দ্বারা সম্পন্ন হয়। সুতরাং, আমলসমূহ (কর্ম) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এরপর ঈমান যে তাসদীক, এই বিষয়ে তাদের প্রধান নির্ভরতা হলো আল্লাহর বাণী: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا (আর তুমি আমাদের বিশ্বাস করবে না/আমাদের প্রতি প্রত্যয়নকারী হবে না) অর্থাৎ, আমাদের সত্যয়নকারী (بِمُصَدِّقِ لَنَا) হবে না।

তখন তাদের বলা হবে: ‘ঈমান’ (বিশ্বাস) নামটির উল্লেখ কুরআন ও হাদীসে অন্যান্য সকল শব্দের উল্লেখের চেয়ে অধিকবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। আর এটি হলো দীনের মূল ভিত্তি (আসলুদ-দীন), এবং এর মাধ্যমেই মানুষ অন্ধকার থেকে আলোর দিকে (নূর) বেরিয়ে আসে; এবং এর দ্বারাই সৌভাগ্যবান (সু‘আদা) ও হতভাগ্যদের (আশকিয়া) মধ্যে পার্থক্য করা হয়, এবং কে বন্ধুত্ব করবে (মুওয়ালী) আর কে শত্রুতা করবে (মু‘আদী) (তা নির্ধারিত হয়)। আর দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে এর অনুগামী।

আর প্রত্যেক মুসলিমই এর জ্ঞানার্জনের মুখাপেক্ষী (মুহতাজ)। এটা কি বৈধ হতে পারে যে রাসূল (সা.) এই সবকিছুর ব্যাখ্যাকে উপেক্ষা করেছেন এবং এটিকে এই দুটি ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উপর ন্যস্ত করেছেন?

আর এটা সুবিদিত যে, ঈমান যে তাসদীক, এই বিষয়ে তারা যে সাক্ষী (শাহেদ) পেশ করেছে, তা কুরআন থেকেই নেওয়া। আর ঈমানের অর্থের বর্ণনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হওয়া, কেবল একটি শব্দের মুতাওয়াতির হওয়ার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। কারণ ঈমান সম্পর্কে জ্ঞানার্জন সমগ্র উম্মাহর জন্য অপরিহার্য, তাই তারা তা বর্ণনা করে। একটি সূরার একটি শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা অধিকাংশ মুমিন এই সূরাটি মুখস্থ রাখতেন না। সুতরাং দীনের মূল ভিত্তির (আসলুদ-দীন) ব্যাখ্যাকে এই ধরনের ভূমিকার (মুক্বাদ্দিমাত) উপর প্রতিষ্ঠিত করা বৈধ নয়।

আর এই কারণেই তাদের মধ্যে বিতর্ক (নিযা‘) ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) বৃদ্ধি পেয়েছে, যারা আল্লাহর সরল পথ (সিরাতুল্লাহিল মুস্তাকীম) থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং (অন্যান্য) পথসমূহ অবলম্বন করেছে। আর তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া‘) পরিণত হয়েছে, এবং যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) আসার পরেও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে।

এটি একটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) আলোচনা।

অতঃপর বলা হবে: এই দুটি ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাতাইন) উভয়ই নিষিদ্ধ (মামনূ‘আহ/অগ্রহণযোগ্য)। কে বলেছে যে ‘ঈমান’ শব্দটি ‘তাসদীক’ শব্দের সমার্থক (মুরাদিফ)? ধরে নিলাম যে এই স্থানে ব্যবহৃত হলে অর্থটি সঠিক হয়, তবুও কেন... [অসমাপ্ত]