ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০

আমি বললাম: নিশ্চয়ই এটা সমার্থকতা (আত-তারাদুফ) আবশ্যক করে? আর যদি আপনি বলেন: ‘আপনি আমাদের জন্য মুসলিম নন, আপনি আমাদের জন্য মুমিন নন’—তাহলে অর্থ সঠিক হয়। কিন্তু আপনি কেন বললেন যে ‘মুমিন’ শব্দটির দ্বারা এটাই (এই সমার্থকতা) উদ্দেশ্য?

আর যখন আল্লাহ বলেন: **তোমরা সালাত কায়েম করো** [সূরা বাকারা: ৪৩]। যদি কোনো বক্তা বলত: সালাত পূর্ণ করো (আতিম্মু), সালাতকে আবশ্যক করো (লাযিমু), সালাতকে অপরিহার্যভাবে গ্রহণ করো (ইলতাযিমু), সালাত সম্পাদন করো (ইফআলু)—তাহলে অর্থ সঠিক হতো। কিন্তু এটা ‘আকিমু’ (কায়েম করো)-এর অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে না। সুতরাং, একটি শব্দ অন্য শব্দের সমার্থক হওয়া—এর দ্বারা তার (আসল) অর্থের উপর তার প্রমাণ উদ্দেশ্য হয়।

অতঃপর বলা হয়: এটি তার সমার্থক নয়। আর এর কারণ কয়েকটি দিক (উজুহ):

(প্রথমত): যখন কোনো সংবাদদাতাকে আপনি সত্য বলে স্বীকার করেন, তখন বলা হয়: ‘তাকে সত্যবাদী বলল’ (صَدَّقَهُ)। কিন্তু বলা হয় না: ‘তাকে ঈমান আনল’ (آمَنَهُ) অথবা ‘তার প্রতি ঈমান আনল’ (آمَنَ بِهِ)। বরং বলা হয়: ‘তার জন্য ঈমান আনল’ (آمَنَ لَهُ)। যেমন আল্লাহ বলেছেন: **অতঃপর লূত তার প্রতি (ইবরাহীমের জন্য) ঈমান আনলেন** [সূরা আনকাবূত: ২৬]।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **সুতরাং মূসার প্রতি ঈমান আনেনি তার কওমের কিছু বংশধর ছাড়া** [সূরা ইউনুস: ৮৩]। আর ফিরআউন বলল: **আমি তোমাদের অনুমতি দেওয়ার আগেই তোমরা তার প্রতি ঈমান আনলে** [সূরা আরাফ: ১২৩]। আর তারা নূহকে বলল: **আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করেছে নিকৃষ্টরা** [সূরা শুআরা: ১১১]। আর আল্লাহ তাআলা বললেন: **বলো, সে তোমাদের জন্য কল্যাণের কান (শ্রবণকারী), যে আল্লাহকে বিশ্বাস করে এবং মুমিনদেরকে বিশ্বাস করে** [সূরা তাওবা: ৬১]। অতঃপর তারা বলল: **আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করে** [সূরা মুমিনুন: ৪৭]। আর তিনি (নূহ আ.) বললেন: **আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো, তবে আমাকে ছেড়ে দাও** [সূরা দুখান: ২১]।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘তুমি আমাদের জন্য সত্যবাদী নও’ (مَا أَنْتَ بِمُصَدِّقِ لَنَا)—এটাও তো বলা হয়। উত্তর দেওয়া হলো: ‘লাম’ (لِ) সেই ক্রিয়ার উপর প্রবেশ করে যা নিজেই কর্ম গ্রহণ করে (বিনা মধ্যস্থতায় মুতাআদ্দি), যখন তার কার্যকারিতা দুর্বল হয়ে যায়—হয় তাকে বিলম্বিত করার কারণে, অথবা তা ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হওয়ার কারণে, অথবা মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) হওয়ার কারণে, অথবা উভয়ের সমন্বয়ে।

সুতরাং বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে (يَعْبُدُ اللَّهَ), তাঁকে ভয় করে (يَخَافُهُ) এবং তাঁকে তাকওয়া করে (يَتَّقِيهِ)। অতঃপর যখন ইসমে ফায়েল দ্বারা উল্লেখ করা হয়, তখন বলা হয়: সে তার রবের ইবাদতকারী (عَابِدٌ لِرَبِّهِ), তার রবের তাকওয়াকারী (مُتَّقٍ لِرَبِّهِ), তার রবকে ভয়কারী (خَائِفٌ لِرَبِّهِ)। অনুরূপভাবে আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে (يَرْهَبُ اللَّهَ)। অতঃপর আপনি বলেন: সে তার রবের জন্য ভয়কারী (هُوَ رَاهِبٌ لِرَبِّهِ)। আর যখন আপনি ক্রিয়া উল্লেখ করেন এবং তাকে বিলম্বিত করেন, তখন আপনি ‘লাম’ দ্বারা তাকে শক্তিশালী করেন, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর তার লিপিতে ছিল হিদায়াত ও রহমত তাদের জন্য যারা তাদের রবকে ভয় করে** [সূরা আরাফ: ১৫৪]।

অথচ তিনি (অন্যত্র) বলেছেন: **সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো** [সূরা নাহল: ৫১]। এখানে তিনি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করিয়েছেন (ফাদাদ্দাহু)।