ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১

স্বয়ং তার দ্বারা। আর সেখানে তিনি 'লাম' (ل) এর উল্লেখ করেছেন। কেননা এখানে তাঁর বাণী: فَإِيَّايَ (সুতরাং আমাকেই) তাঁর বাণী: فَلِي (সুতরাং আমার জন্য) এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর সেখানে তাঁর বাণী: لِرَبِّهِمْ (তাদের রবের জন্য) তাঁর বাণী: رَبِّهِمْ (তাদের রব) এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। কেননা বিচ্ছিন্নভাবে স্থাপিত কর্মকারক সর্বনাম (الضَّمِيرَ الْمُنْفَصِلَ الْمَنْصُوبَ) টি 'ইয়া' (ي) দ্বারা গঠিত সম্বন্ধকারক সর্বনামের (ضَمِيرِ الْجَرِّ) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর সেখানে একটি সুস্পষ্ট বিশেষ্য (اسْمٌ ظَاهِرٌ) রয়েছে, সুতরাং সেটিকে 'লাম' দ্বারা শক্তিশালী করা, সেটিকে মুক্ত রাখার চেয়ে অধিকতর উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: إنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো)। অথচ বলা হয়: عَبَرْت رُؤْيَاهُ (আমি তার স্বপ্নের ব্যাখ্যা করলাম)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (আর নিশ্চয়ই তারা আমাদের জন্য ক্রোধ সৃষ্টিকারী)। অথচ সাধারণত বলা হয়: غِظْته (আমি তাকে ক্রুদ্ধ করলাম), বলা হয় না: غِظْت لَهُ (আমি তার জন্য ক্রুদ্ধ করলাম)।

আর এর অনুরূপ বহু উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং বক্তা বলে: مَا أَنْتَ بِمُصَدِّقِ لَنَا (তুমি আমাদের জন্য সত্যায়নকারী নও)। এখানে 'লাম' প্রবেশ করানো হয়েছে কারণ এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسْمَ فَاعِلٍ)। অন্যথায়, সাধারণত বলা হয়: صَدَّقْته (আমি তাকে সত্যায়ন করলাম), বলা হয় না: صَدَّقْت لَهُ (আমি তার জন্য সত্যায়ন করলাম)। আর যদি তারা ক্রিয়াপদটি উল্লেখ করত, তবে তারা বলত: مَا صَدَّقْتنَا (তুমি আমাদের সত্যায়ন করোনি)।

আর এটি 'ঈমান' (الْإِيمَانِ) শব্দের বিপরীত। কেননা এটি সর্বদাই 'লাম' দ্বারা সর্বনামের দিকে সংক্রমিত হয়; কখনোই বলা হয় না: آمَنْته (আমি তাকে ঈমান দিলাম)। বরং বলা হয়: آمَنْت لَهُ (আমি তার জন্য ঈমান আনলাম), যেমন বলা হয়: أَقْرَرْت لَهُ (আমি তার কাছে স্বীকার করলাম)। সুতরাং 'ঈমান' এর ব্যাখ্যা 'ইকরার' (স্বীকৃতি/অঙ্গীকার) শব্দ দ্বারা করা, 'তাসদীক' (সত্যায়ন) শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী, যদিও উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

(দ্বিতীয়ত: এই যে, 'ঈমান' অর্থের দিক থেকে 'তাসদীক' শব্দের সমার্থক নয়। কেননা, প্রত্যক্ষ বা অপ্রত্যক্ষ (গায়েব) কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে আরবী ভাষায় বলা হয়: صَدَقْت (তুমি সত্য বলেছ), যেমন বলা হয়: كَذَبْت (তুমি মিথ্যা বলেছ)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: 'আকাশ আমাদের উপরে', তাকে বলা হয়: صَدَقَ (সে সত্য বলেছে), যেমন বলা হয়: كَذَبَ (সে মিথ্যা বলেছে)। কিন্তু 'ঈমান' শব্দটি কেবল গায়েব (অদৃশ্য) বিষয় সম্পর্কিত সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। এমন কোনো কথা পাওয়া যায় না যে, কেউ প্রত্যক্ষ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিলে—যেমন তার কথা: 'সূর্য উদিত হয়েছে এবং অস্তমিত হয়েছে'—তাকে বলা হয়: آمَنَّاهُ (আমরা তাকে ঈমান দিলাম), যেমন বলা হয়: صَدَّقْنَاهُ (আমরা তাকে সত্যায়ন করলাম)।

আর এই কারণেই মুহাদ্দিসগণ (হাদীস বর্ণনাকারীগণ), সাক্ষীগণ এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বলা হয়: صَدَّقْنَاهُمْ (আমরা তাদের সত্যায়ন করলাম), বলা হয় না: آمَنَّا لَهُمْ (আমরা তাদের জন্য ঈমান আনলাম)। কেননা 'ঈমান' শব্দটি 'আল-আম্ন' (নিরাপত্তা/আস্থা) থেকে উদ্ভূত। সুতরাং এটি কেবল সেই সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যে বিষয়ে সংবাদ প্রদানকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হয়, যেমন গায়েব (অদৃশ্য) বিষয়, যে বিষয়ে সংবাদ প্রদানকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হয়। আর এই কারণেই কুরআন বা অন্য কোথাও কখনোই এই প্রকার (গায়েব সংক্রান্ত) বিষয় ছাড়া آمَنَ لَهُ (তার জন্য ঈমান আনল) শব্দটি পাওয়া যায় না।

আর যখন দুজন ব্যক্তি কোনো কিছুর জ্ঞানে অংশীদার হয়... (অসমাপ্ত)।