ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০

এটি (শব্দটি) শারী'আতের প্রবর্তকের (আল্লাহর) ভাষা। বরং, শারী'আতের প্রবর্তক (শারী') পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম এবং এর পরবর্তী মাস্হ (মোছা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর 'ঈমান' শব্দটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত (মুকা্য়্যাদ) করে আদেশ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, 'ইসলাম' শব্দটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের (আল-ইসতিসলাম) মাধ্যমে (সংজ্ঞায়িত)। অনুরূপভাবে, 'কুফর' (অবিশ্বাস) শব্দটিও শর্তযুক্ত (মুকা্য়্যাদ)।

কিন্তু 'নিফাক' (কপটতা) শব্দটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আরবরা এটি ব্যবহার করত না, তবে এটি তাদের (আরবি) ভাষা থেকেই গৃহীত। কেননা 'নাফাক্বা' (نَفَقَ) শব্দটি 'খারাজা' (খروج/বের হওয়া)-এর অনুরূপ। আর এ থেকেই এসেছে 'নাফাক্বাত আদ-দাব্বাহ' (পশুটি মারা গেল/বের হয়ে গেল) যখন সেটি মারা যায়। আর এ থেকেই এসেছে ইয়ারবু' (এক প্রকার ইঁদুর)-এর 'নাফিক্বা' (পালানোর গর্ত) এবং জমিনের মধ্যে 'নাফাক্ব' (সুড়ঙ্গ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ (যদি তুমি সক্ষম হও যে, তুমি জমিনের মধ্যে কোনো সুড়ঙ্গ সন্ধান করবে)।

সুতরাং মুনাফিক হলো সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে ঈমানে প্রবেশ করার পর অভ্যন্তরীণভাবে তা থেকে বের হয়ে যায়। আর নিফাককে এই বলে শর্তযুক্ত করা হয়েছে যে, এটি ঈমান থেকে নিফাক (কপটতা)। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে বাদশাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তিকে তার বিরুদ্ধে মুনাফিক বলে আখ্যায়িত করে; কিন্তু কুরআনে যে নিফাক রয়েছে, তা হলো রাসূলের (সা.) বিরুদ্ধে নিফাক।

সুতরাং, এই নামগুলো দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি যে সম্বোধন, তা অন্যান্য নাম দ্বারা মানুষের সম্বোধনের মতোই; আর এটি হলো একটি শর্তযুক্ত, বিশেষ সম্বোধন (খিতাবুন মুকা্য়্যাদুন খাস্স), যা কোনো প্রকারভেদকে ধারণ করে এমন নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) সম্বোধন নয়। আর রাসূল (সা.) সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; এবং নামটি সেগুলোর উপরই নির্দেশ করে। সুতরাং, এটি বলা যাবে না যে, এগুলো স্থানান্তরিত (মানকূলাহ), আর না এটি বলা যাবে যে, নামের পরিবর্তন না করে কেবল বিধানে (হুকুম) বৃদ্ধি করা হয়েছে। বরং, নামটি কেবল এমনভাবে ব্যবহৃত হয়েছে যা শারী'আতের প্রবর্তকের উদ্দেশ্যকে বিশেষভাবে সীমাবদ্ধ করে; এটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়নি।

আর তিনি তো কেবল তখনই বলেছেন: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ (এবং সালাত কায়েম করো), যখন তিনি তাদেরকে সেই সালাত সম্পর্কে অবহিত করেছেন যার আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, সেই পরিচিতি (তা'রীফ) সেই সালাতের দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল ছিল যা তারা জানত; সালাত শব্দটি এমনভাবে আসেনি যে তারা এর অর্থ জানত না। এই কারণেই, সালাত শব্দের ব্যাপারে যে কেউ বলে যে, এটি শাব্দিক অর্থের জন্য ব্যাপক (আম্ম); অথবা এটি শাব্দিক ও শারঈ অর্থের মধ্যে দোদুল্যমান হওয়ার কারণে অস্পষ্ট (মুজমাল), কিংবা অনুরূপ কিছু—তাদের বক্তব্যসমূহ দুর্বল। কেননা এই শব্দটি কেবল সংবাদ (খবর) অথবা আদেশ (আমর) হিসেবে এসেছে।

সংবাদ হলো তাঁর এই বাণীর মতো: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (তুমি কি তাকে দেখেছ যে নিষেধ করে) عَبْدًا إذَا صَلَّى (একজন বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে)। আর সূরা ইক্বরা’ হলো কুরআনের প্রথম যা নাযিল হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত। وَكَانَ (এবং ছিল...) [অসমাপ্ত]।