ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭

অনুচ্ছেদ: (*)

মুহাম্মাদ ইবনু নাসর বলেছেন: আর তারা (সালাফ) যা উল্লেখ করেছেন, ঈমান সেটাই—এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন সেই আয়াতসমূহ দ্বারা যা আমরা তিলাওয়াত করেছি, যখন আল্লাহ্‌ সালাত এবং অন্যান্য সকল আনুগত্যকে ‘ঈমান’ নামে অভিহিত করেছেন, সেই আলোচনার সময়।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন আল্লাহ্‌ ইবলীসের অস্বীকৃতির যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা, যখন সে তার রব-এর অবাধ্যতা করেছিল একটি মাত্র সিজদার ক্ষেত্রে, (*) যা তাকে আদমকে (আ.) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। ইবলীস কি তার রবকে অস্বীকার করেছিল? অথচ সে বলছিল: হে আমার রব, আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করার কারণে (সূরা আল-হিজর, ১৫:৩৯) এবং সে বলছিল: হে আমার রব, আমাকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিন যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে (সূরা আল-হিজর, ১৫:৩৬)—পুনরুত্থানের প্রতি তার ঈমান থাকার কারণে এবং পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতার কার্যকারিতার প্রতি ঈমান থাকার কারণে।

সে কি তাঁর কোনো নবীকে অস্বীকার করেছিল, অথবা তাঁর কর্তৃত্বের (সার্বভৌমত্বের) কোনো কিছুকে অস্বীকার করেছিল, অথচ সে তাঁর ইজ্জতের (ক্ষমতার) কসম করেছিল? তাকে যে একটি মাত্র সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমেই কি তার কুফর (অবিশ্বাস) সংঘটিত হয়নি?

তিনি বলেছেন: তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন আদম (আ.)-এর দুই পুত্রের ঘটনা দ্বারা, যা আল্লাহ্‌ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: যখন তারা উভয়ে কুরবানী পেশ করেছিল, তখন তাদের একজনের কুরবানী কবুল করা হলো এবং অন্যজনেরটা কবুল করা হলো না (সূরা আল-মায়েদা, ৫:২৭)—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ফলে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩০)। তারা বলেছেন: সে কি তার রবকে অস্বীকার করেছিল? সে কীভাবে তাঁকে অস্বীকার করতে পারে, অথচ সে কুরবানী পেশ করছিল?

তারা বলেছেন: আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৫)। তিনি কিন্তু বলেননি যে, যখন তাদেরকে তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা কেবল তা স্বীকার করে নেয়।

আর তিনি বলেছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে, তারাই এর প্রতি ঈমান আনে (সূরা আল-বাকারা, ২:১২১)। অর্থাৎ, তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬০) বলেছেন:

শায়খ (রহ.) এখানে মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী (রহ.)-এর কিতাব (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ২৫৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ থেকে দীর্ঘ উদ্ধৃতি দিয়েছেন। উভয় নসের মধ্যে তুলনা করলে দেখা যায় যে, সামান্য কিছু পার্থক্য রয়েছে এবং শায়খ (রহ.) কিছু স্থান সংক্ষেপ করেছেন। তবে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলো হলো:

১. পৃ. ৩১৯ (ফুযাইল ইবনু বাশ্শার সূত্রে আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে), এটি ভুল, সঠিক হলো (ফুযাইল ইবনু ইয়াসার) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩১ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

২. পৃ. ৩১৯ (ইবনু লাহীআহ সূত্রে শুরাইহ ইবনু হানী থেকে), এটি ভুল, সঠিক হলো (ইবনু লাহীআহ সূত্রে মাশরাহ ইবনু হা'আন থেকে) যেমনটি মূল কিতাব (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

৩. পৃ. ৩২৫ (فلما كان ترك الإيمان. . .), সঠিক হলো (فكما أن من ترك الإيمان) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে, যা প্রেক্ষাপটের দাবি।

৪. পৃ. ৩২৬ (ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে হিশাম অর্থাৎ ইবনু উরওয়াহ সূত্রে হুজাইর সূত্রে তাউস থেকে), এটি ভুল, সঠিক হলো (ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে হিশাম—অর্থাৎ ইবনু হুজাইর—সূত্রে তাউস থেকে) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৩৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে, এবং এটিই প্রসিদ্ধ।

৫. পৃ. ৩২৮ (وسمي الفاسق من المسلمين فاسقاً), এটি ভুল, সঠিক হলো (وسمي القاذف من المسلمين فاسقاً) যেমনটি (তা'যীম ক্বদরিস সালাত)-এর ৩৪৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

৬. আর পৃ. ৩১৮-এ (এবং তিনি অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আমলে সালেহকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর বাণী [] যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো [])-এর ক্ষেত্রে সংকলক উল্লেখ করেছেন যে, মূল কিতাবের উভয় স্থানে সাদা অংশ (বিয়ায) রয়েছে। মারওয়াযী (রহ.) এই অধ্যায়ে যে সকল হাদীস ও আছার বর্ণনা করেছেন—যা শায়খ ইঙ্গিত করেছেন—তা অনেক বেশি (পৃ. ২৫৯-৩১২)। সম্ভবত শায়খ (রহ.) নিজেই এই স্থানে হাদীসটি উল্লেখ করার জন্য সাদা রেখেছিলেন, কিন্তু ভুলে গেছেন। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।