ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৭

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল তখনই 'মুসলিম' শব্দটি ব্যবহার করেন 'মু'মিন' শব্দের পরিবর্তে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "অথবা মুসলিম"—যখন সে মু'মিনদের বিশেষ গুণাবলীসম্পন্ন ও শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেন তিনি বলছেন: কারণ সে অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আস-সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সে মধ্যপন্থী পুণ্যবানদের (আল-মুকতাসিদুন আল-আবরার) অন্তর্ভুক্ত।

এই দুটি বিষয় এমন, যা নিয়ে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) মতবিরোধ করেছেন। তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই লোকটির ক্ষেত্রে "অথবা মুসলিম" এই কথাটি বলেননি এই কারণে যে সে অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আস-সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) মতো মু'মিনদের বিশেষ গুণাবলীসম্পন্ন ও শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তা পুণ্যবান, মধ্যপন্থী, মুত্তাকী (খোদাভীরু) ব্যক্তিবর্গ—যাদেরকে কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে—তাদের থেকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানকে (আল-ঈমান আল-মুতলাক) অস্বীকার করত, যদি তারা ডানপন্থীগণের (আসহাবুল ইয়ামিন) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং অগ্রগামী ও নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত না হয়।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আস-সাবিকুন আল-মুকাররাবুন) সাথে ডানপন্থীগণের (আসহাবুল ইয়ামিন) প্রত্যেকেই মু'মিন এবং তারা সকলেই কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। আর যে-কেউ এমন হবে, সে আহলুস সুন্নাহ এবং বিদআতের অনুসারী—সকল মুসলিমের ঐকমত্যে—মু'মিন।

যদি কারো থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা বৈধ হতো এই কারণে যে অন্য কেউ ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবে আল্লাহর অধিকাংশ মুত্তাকী ওলী (বন্ধু) থেকে, এমনকি বহু নবী থেকেও ঈমানকে অস্বীকার করা হতো। আর এটি চরম ভ্রষ্টতা।

আর এটি তাদের কথারই অনুরূপ, যারা বলে: নামের অস্বীকৃতি তার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পূর্ণতার অস্বীকৃতির কারণে। আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে এমন কিছু পাওয়া যায় না।

বরং এই হাদীসটি বিশেষভাবে সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যাকে মুসলিম বলা হয়েছে কিন্তু মু'মিন বলা হয়নি। সুতরাং সে অবশ্যই জান্নাতী মধ্যপন্থী পুণ্যবানদের স্তর থেকে নিম্নগামী হবে। এবং তার ঈমান এই সকলের ঈমানের চেয়ে কম হবে। ফলে সে সেই ঈমান নিয়ে আসেনি, যার দ্বারা এই সকলকে সম্পূর্ণরূপে আদেশ করা হয়েছিল।

এরপর, যদি সে সেই ঈমানের উপর সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ত্যাগ করে থাকে, তবে সে নিন্দার যোগ্য হবে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে সেই ঈমানের উপর সক্ষম নয়, যা দ্বারা এই ব্যক্তিবর্গ গুণান্বিত, তবে সে তাদের ঈমানের মতো ঈমান অর্জনে অক্ষম। আর এটি তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল না। সুতরাং সে যদিও...