ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬

তিনি যে বাহ্যিক বিষয়গুলোর বর্ণনা দিয়েছেন, তা প্রকাশ্য হওয়া (علانية) জরুরি। এর অর্থ এই নয় যে, এটি ইসলাম ও ঈমানের অর্থের মধ্যে এমন কোনো পার্থক্য বা বৈপরীত্য (اختلاف وتضاد) সৃষ্টি করে, যার ফলে তাদের উভয়ের হুকুমের (আইনগত বিধান) মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে বলে প্রমাণিত হয়। তিনি (ইমাম) বলেন: এবং তারা (ইসলাম ও ঈমান) একজন বান্দার মধ্যে একত্রিত হয়—যে মুসলিম এবং মুমিন। ফলে তিনি অন্তরের যে অঙ্গীকারগুলোর (عقود القلب) কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তার অন্তরের বৈশিষ্ট্য; আর তিনি প্রকাশ্য যে বিষয়গুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তার দেহের বৈশিষ্ট্য।

তিনি আরও বলেন: বস্তুত উম্মাহ এ বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ (مجتمعة) যে, যদি কোনো বান্দা জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে ঈমানের বর্ণনায় উল্লেখিত অন্তরের সকল অঙ্গীকারে বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু ইসলামের বর্ণনায় উল্লেখিত আমলগুলো না করে, তবে তাকে মুমিন বলা হবে না। আর যদি সে ইসলামের বর্ণনায় উল্লেখিত সকল আমল করে, কিন্তু ঈমানের বর্ণনায় উল্লেখিত বিশ্বাসগুলো পোষণ না করে, তবে সে মুসলিম হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মাহ কোনো ভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা সাহাবীগণ ও তাদের অনুসারীদের ইজমা’ (ঐক্যমত) উদ্দেশ্য করেছেন। অথবা (উদ্দেশ্য করেছেন) যে, আহকামের (আইনগত বিধান) ক্ষেত্রে তাকে মুমিন বলা হবে না। আর যদি সে এই রুকনগুলোর (স্তম্ভ) কোনো একটি অস্বীকার করে, অথবা রাসূল (সা.) এগুলোর সংবাদ দিয়েছেন জেনেও তাকে সত্য বলে বিশ্বাস না করে, তবে সে মুসলিম হবে না। অথবা তিনি আহলুল আহওয়া (প্রবৃত্তিপূজারী/বিদআতী দল)-এর মতপার্থক্যকে কোনো মতপার্থক্য হিসেবে গণ্য করেননি। অন্যথায়, আবূ তালিব তাদের (নবীর) কথাগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

আর এটাই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—তার উদ্দেশ্য। কেননা তিনি আহলুল জামাআতের (সুন্নাহপন্থীদের) মাযহাব অনুসারে ইসলাম ও ঈমানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং অন্তরের লেনদেনের অঙ্গীকারগুলোর (عقود معاملة القلب) ব্যাখ্যার জন্য ` তেত্রিশতম পরিচ্ছেদটি ` রচনা করেছেন।

তিনি যা বলেছেন, তা বহু লোকের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম। তবে দুটি বিষয়ে আপত্তি (يُنازع) তোলা যায়। প্রথমত: যে মুসলিম সওয়াবের (ثواب) হকদার, তার সাথে জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে বর্ণিত ওয়াজিব ও বিস্তারিত ঈমান থাকা আবশ্যক।