ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী স.) বাণী: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে জেনে-শুনে তার পিতাকে ছাড়া অন্য কাউকে দাবি করে, কিন্তু সে কুফরি করল। এবং অন্য এক হাদীসে: যে ব্যক্তি কোনো বংশ (নাসাব) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল, যদিও তা সামান্য হয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল।

আর কুরআনের সেই অংশের মধ্যে ছিল, যার শব্দ বা পাঠ রহিত হয়েছে (নাসিখুল লাফয): `তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না, কারণ তোমাদের জন্য কুফরি হলো তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া।`

কারণ পিতামাতার অধিকার আল্লাহর অধিকারের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণীতে: আমার প্রতি ও তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। আমারই কাছে প্রত্যাবর্তনস্থল। (সূরা লুকমান ৩১:১৪) এবং তাঁর বাণী: আর তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে। (সূরা ইসরা ১৭:২৩)

সুতরাং পিতা হলেন তার (সন্তানের) মূল উৎস, যা থেকে সে সৃষ্ট হয়েছে। আর সন্তান হলো তার (পিতার) উপার্জনের অংশ। যেমন তিনি বলেছেন: তার ধন-সম্পদ ও যা সে উপার্জন করেছে, তা তার কোনো কাজে আসেনি। (সূরা লাহাব ১১১:২)

অতএব, তাদের (পিতামাতার) অস্বীকার করা কুফরির শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা। কারণ সে এমন কিছু অস্বীকার করল যা থেকে তার রব তাকে সৃষ্টি করেছেন। ফলে সে তার প্রতিপালকের সৃষ্টিকেই অস্বীকার করল। আর আমাদের পূর্ববর্তীদের ভাষায় 'রব' (প্রতিপালক)-কে 'পিতা' বলা হতো। সুতরাং এই দিক থেকেও এর মধ্যে আল্লাহর সাথে কুফরি রয়েছে। তবে এটি এমন নয় যে, যে ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করে।

ইনশাআল্লাহ, আমরা অন্যান্য হাদীসগুলো নিয়েও আলোচনা করব। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো একটি `সার্বজনীন মূলনীতি` উল্লেখ করা, যার ওপর ভিত্তি করে নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যার মাধ্যমে মানুষ যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছে, তা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা যায়।

কারণ, ঈমান ও ইসলামের সংজ্ঞার (মুসাম্মা) বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে মানুষের মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, যেহেতু এই দুটি বিষয় বারবার উল্লেখিত হয়েছে এবং মানুষ এ নিয়ে প্রচুর আলোচনা করেছে। আর কোনো নাম বা পরিভাষা নিয়ে যত বেশি আলোচনা হয়, এবং তা যখন কোথাও নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) ব্যবহৃত হয়, আবার কোথাও একটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ (মুকাওইয়্যাদ) করা হয়, এবং অন্য স্থানে অন্য একটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়—তখন এটি তার কিছু অর্থের মধ্যে অস্পষ্টতা (ইশতিবাহ) সৃষ্টির কারণ হয়। অতঃপর, যত বেশি তা শোনা যায়, তত বেশি মানুষের কাছে তা অস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এর কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো, কিছু লোক এর কিছু প্রয়োগক্ষেত্র (মাওয়ারিদ) শোনে, কিন্তু অন্যগুলো শোনে না। আর সে যা শুনেছে, তা হয়তো এমন কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা তার বিশেষ অর্থকে আবশ্যক করেছে। ফলে সে মনে করে যে এর অর্থ অন্যান্য সকল প্রয়োগক্ষেত্রেই অনুরূপ।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার জ্ঞানের অনুসরণ করে, যতক্ষণ না সে ব্যবহারের সাধারণ ক্ষেত্রগুলো জানতে পারে এবং এর উৎস (মা'খায) জানতে পারে... (অসমাপ্ত)