ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০

অথবা এই যে, অন্তরের সত্যায়ন (তসদিক বিল-কলব) ইসলামের অংশ নয়; বরং তা হলো একটি সামগ্রিক বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা সম্পূর্ণরূপে একটিই বিষয়, এবং এর সমষ্টি হলো ‘দীন’ (ধর্ম/জীবনব্যবস্থা)।] (*) আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দীন শিক্ষা দিতে এসেছেন। আর সত্যায়ন (তসদিক) ও আমল (কর্ম) উভয়কেই ইসলাম ও ঈমান—উভয় নামই অন্তর্ভুক্ত করে; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট দীন হলো ইসলাম। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯) এবং তাঁর বাণী: আর তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম। (সূরা মায়েদা, ৫:৩) এবং তাঁর বাণী: আর যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন অন্বেষণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনোই গ্রহণ করা হবে না। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৫) সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে দীনকে তিনি পছন্দ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের কাছ থেকে গ্রহণ করবেন, তা হলো ইসলাম।

আর সত্যায়ন (তসদিক) কর্মের সাথে যুক্ত না হলে দীন সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতার স্থানে পৌঁছাতে পারে না।

আমি বলি: জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে পার্থক্যকরণ, তা যদিও এই দাবি করে যে, সর্বোচ্চ স্তর হলো ইহসান, আর ইহসান ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং ঈমান ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে—তবে তা এর বিপরীতের প্রমাণ দেয় না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তা আবশ্যিক সম্পর্ক (তালাযুম)-এর প্রমাণ দেয়, তবুও তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এর নামকৃত বস্তুটি (মুসাম্মা) তার নামকৃত বস্তু নয়। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, এককভাবে উল্লেখ (তাজরিদ) এবং একত্রে উল্লেখ (ইকতিরান)-এর ভিত্তিতে এর অর্থ ভিন্ন হয়। আর যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পারে, তার কাছ থেকে বহু স্থানের বহু জটিলতা দূর হয়ে যায়, যে কারণে বিভিন্ন দল পথচ্যুত হয়েছে—যেমন ‘ঈমানের মাসআলা’ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, সত্যায়ন (তসদিক) কর্মের সাথে যুক্ত না হলে দীন সন্তুষ্টি ও গ্রহণযোগ্যতার স্থানে পৌঁছাতে পারে না, তা প্রমাণ করে যে, আমলের সাথে ঈমান থাকা অপরিহার্য; সুতরাং এটি সাধারণভাবে ঈমানের আবশ্যকতা (উজুবে ঈমান মুতলাকান)-এর প্রমাণ দেয়, কিন্তু তা এই প্রমাণ দেয় না যে, যে আমলটি দীন, তার নাম ইসলাম নয়। আর যখন ঈমান তার (আমলের) গ্রহণযোগ্যতার জন্য শর্ত হয়, তখন এটি আবশ্যক হয় না যে, তা তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হবে; আর যদি তা তার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ও, তবুও এটি আবশ্যক হয় না যে, তা তার নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মা) অংশ হবে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৬২) বলেন:

এই বর্ণনায় দুটি ভুল ঘটেছে। বাগাবী (রহ.)-এর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১/৫৯)-এর সঠিক পাঠ হলো:

‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামকে বাহ্যিক আমলের নাম এবং ঈমানকে গোপন বিশ্বাসের নাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—এমনটি নয়; কারণ আমল ঈমানের অংশ নয় অথবা অন্তরের সত্যায়ন ইসলামের অংশ নয়; বরং তা হলো একটি সামগ্রিক বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, যা সম্পূর্ণরূপে একটিই বিষয়, এবং এর সমষ্টি হলো দীন।’