ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৩

তখন সে মুসলিম ও মু'মিন। সুতরাং, এমন মুসলিমকে অবশ্যই স্পষ্ট করতে হবে যে মু'মিন নয়, এবং ইসলামের মধ্যে তার প্রবেশকে (স্পষ্ট করতে হবে)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইনি জিবরীল, তোমাদের নিকট এসেছেন তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে। এবং তাঁর বাণী: ইসলাম হলো পাঁচটি স্তম্ভ (*আল-আরকান আল-খামসাহ*)—এর দ্বারা তিনি এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি যে আল্লাহর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) ব্যতীত তা সম্পাদন করে, বরং মুনাফিকীর (কপটতার) সাথে করে। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে তা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে—যেমনটি তাকে আদেশ করা হয়েছে—তেমনিভাবে পালন করে।

আর তিনি এই পাঁচটি বিষয়কে ইসলাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এগুলো হলো বিশুদ্ধ ইবাদতসমূহ (*আল-ইবাদাতুল মাহদাহ*) যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রত্যেক সক্ষম বান্দার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এইগুলো ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হয় সমষ্টিগতভাবে ফরযে কিফায়া (*ওয়াজিবুন আলাল কিফায়াহ*)—যা কোনো কল্যাণ সাধিত হলে তার বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়—অথবা তা মানুষের একে অপরের অধিকার (*হুকুকুন নাস*) সংক্রান্ত, যদিও এর মধ্যে নৈকট্য (কুরবাত) বা অনুরূপ কিছু থাকে।

আর এইগুলো (অন্যান্য বিষয়) এইগুলোর (পাঁচটি স্তম্ভের) অনুগামী, যেমন তিনি বলেছেন: মুসলিম হলো সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর সর্বোত্তম ইসলাম হলো তুমি খাদ্য দান করবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দেবে এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

সুতরাং, এই পাঁচটিই হলো স্তম্ভ (*আরকান*) এবং ভিত্তি (*মাবানি*), যেমনটি ঈমানের ক্ষেত্রেও (স্তম্ভ রয়েছে)।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে: আনুগত্যসমূহ হলো অভ্যন্তরীণ সত্যায়নের (*আত-তাসদীক আল-বাতিন*) ফল—এর দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়:

এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যে, এই আনুগত্যসমূহ হলো তার জন্য অপরিহার্য অনুষঙ্গ (*লাওয়াযিম*)। সুতরাং যখনই অভ্যন্তরীণ ঈমান পাওয়া যায়, তখনই এই আনুগত্যসমূহও পাওয়া যায়। আর এটিই হলো সালাফ ও আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (মত)।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যে, অভ্যন্তরীণ ঈমান একটি কারণ হতে পারে, এবং অভ্যন্তরীণ ঈমান পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত হতে পারে, অথচ এই আনুগত্যসমূহ পাওয়া যায়নি। আর এটি হলো জাহমিয়্যা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে মুরজিয়াদের বক্তব্য।

আর আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তারা তিনটি দিক থেকে ভুল করেছে:

(প্রথমত): তাদের ধারণা যে, অন্তরের মধ্যে যে ঈমান রয়েছে, তা অন্তরের আমল ব্যতীতই পূর্ণাঙ্গ হতে পারে—অর্থাৎ অন্তরের আমল ব্যতীত শুধু সত্যায়ন (*তাসদীক*)। যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (*মাহাব্বাত*), তাঁর প্রতি ভয় (*খাশইয়াহ*), তাঁর প্রতি ভীতি (*খাওফ*), তাঁর উপর নির্ভরতা (*তাওয়াক্কুল*) এবং তাঁর সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুলতা (*শাওক*)।