ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬

তার কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা হবে না, তাকে বিচারক (কাযী) নিযুক্ত করা হবে না, এবং তার সাক্ষ্যও গৃহীত হবে না—এরূপ অন্যান্য বিষয়ও। আর ইমাম মালিকের মাযহাবও এর কাছাকাছি। এই কারণেই সহীহ সংকলনকারীরা (আহলুস সহীহ) এমন ব্যক্তির হাদীস সংকলন করেননি, যে (নিজের বিদআতের দিকে) আহ্বানকারী (দাঈয়াহ) ছিল। তবে তারা এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এমন বহু ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা গোপনে ক্বাদারিয়া, মুরজিয়া, খাওয়ারিজ এবং শিয়াদের মত পোষণ করত।

আর ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি আমরা ক্বাদারিয়াদের কাছ থেকে বর্ণনা করা ছেড়ে দিই, তবে আমরা বসরাবাসীদের অধিকাংশকেই ছেড়ে দেব। এর কারণ হলো, ‘বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি এবং সৃষ্ট বিষয়াদির ইচ্ছা’র মাসআলাটি একটি জটিল (মুশকিল) মাসআলা। যেমন মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ক্বাদারিয়ারা এই বিষয়ে ভুল করেছে, তেমনি যারা তাদের খণ্ডন করেছে তাদের অনেকেই, বরং তাদের অধিকাংশই ভুল করেছে। কারণ তারা তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে জাহম ইবনে সাফওয়ান ও তার অনুসারীদের পথ অবলম্বন করেছে। ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে নিহিত হিকমত (প্রজ্ঞা) অস্বীকার করেছে এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমত (দয়া) অস্বীকার করেছে।

আর তারা সৃষ্টিগত ও আদেশগতভাবে আল্লাহ যে সকল আসবাব (উপকরণ/কারণ) নির্ধারণ করেছেন, তা অস্বীকার করেছে। এবং তাঁর সৃষ্টিকুল ও শরীয়তের মধ্যে বিদ্যমান যে সকল বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) তারা প্রত্যাখ্যান করেছে, তা অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য বিতৃষ্ণার কারণ হয়েছে—যারা তাদের বক্তব্য বুঝতে পেরেছে—ঐ বিষয় থেকে, যাকে তারা সুন্নাহ বলে মনে করে। কেননা তারা ধারণা করত যে, ক্বাদর (তাকদীর) সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য হলো সেই বক্তব্য, যা জাহম (ইবনে সাফওয়ান) বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো, মুরজিয়া, জাহমিয়া, ক্বাদারিয়া এবং অন্যান্যদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে ‘সালাফগণ’ তাদের সেই সকল বক্তব্য খণ্ডন করতেন যা তাদের কাছে পৌঁছাত এবং যা তারা তাদের কারো কারো কাছ থেকে শুনতেন। আর তা হয়তো তাদের কোনো গোষ্ঠীর বক্তব্য হতো, অথবা তা পরিবর্তিত (বিকৃত) বর্ণনাও হতে পারত। এই কারণে তারা সেই মুরজিয়াদের খণ্ডন করেছেন, যারা দীন ও ঈমানকে এক মনে করত; এবং বলত যে, ঈমান হলো কেবল (মুখে) বলা। উপরন্তু, তাদের (সালাফদের) সময়ে মুরজিয়াদের মধ্যে এমন কারো আবির্ভাব ঘটেনি যে বলত: ঈমান হলো কেবল (মুখে) বলা, কোনো প্রকার সত্যায়ন (তাসদীক) বা জ্ঞান (মা'রিফাহ) ছাড়াই।