ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৪

ঈমানের বিভাজন (تبعض) ও বহুত্ব (تعدد) নিয়ে। এই কারণে তারা (সালাফ) তাদের (মুরজিয়াদের) সাথে এমন বিষয় নিয়ে বিতর্ক করতেন যা প্রমাণ করে যে ঈমান তোমাদের দাবিকৃত একটি মাত্র জিনিস নয়।

সুতরাং আবূ সাওরের যুক্তি ছিল সেই বিষয়ের ভিত্তিতে, যার উপর `মুরজিয়া ফুকাহায়ে কিরামগণ` একমত হয়েছেন যে, ঈমান হলো সত্যায়ন (তসদিক) ও আমল (কর্ম)। হয়তো তাদের (মুরজিয়াদের) মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, অথবা তিনি তাদের মতভেদকে ধর্তব্য মতভেদ মনে করেননি। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) উল্লেখ করেছেন যে, স্বীকৃতি (ইকরার)-এর সাথে জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সত্যায়ন (তসদিক) থাকা আবশ্যক। তিনি বলেন: নিশ্চয় যে ব্যক্তি জ্ঞান ও সত্যায়নকে অস্বীকার করে, সে এক গুরুতর কথা বলল। কারণ এই মতের ভ্রান্তি ইসলামের দ্বীন থেকে সুপরিচিত। এই কারণেই কাররামিয়্যাহদের পূর্বে আর কেউ এই মত পোষণ করেনি।

যদিও কাররামিয়্যাহরা জ্ঞান ও সত্যায়নের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে না, তবে তারা বলে: ঈমানের নামের মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তারা এর বিভাজন ও বহুত্ব থেকে সতর্ক থাকতে চায়। কারণ তারা মনে করত যে, এর (ঈমানের) কিছু অংশ চলে যাওয়া এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয়। বরং এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, অন্তরে ঈমান ও অহংকার (কিবর) একসাথে জমা হবে। আর তারা এর (ঈমান ও কিবর একসাথে থাকার) অস্বীকৃতির উপর ইজমা' (ঐকমত্য) বিশ্বাস করত। যেমন এই ইজমা' আশআরী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর এই সন্দেহ (শুবহা) তাদেরকে (ভ্রান্তিতে) ফেলেছিল, যদিও তাদের অনেকেরই জ্ঞান, ইবাদত এবং উত্তম ইসলাম ও ঈমান ছিল।

এই কারণেই `ফুকাহাদের ইরজা` (মুরজিয়া ফুকাহাদের মত)-এর মধ্যে এমন একটি দল অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যারা উম্মাহর নিকট জ্ঞান ও দ্বীনের অধিকারী হিসেবে পরিচিত। এই কারণেই সালাফদের কেউই `মুরজিয়া ফুকাহাদের` কাউকে কাফির ঘোষণা করেননি। বরং তারা এটিকে (তাদের মতকে) আকীদার বিদআত নয়, বরং উক্তি ও কর্মের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ এই বিষয়ে অধিকাংশ মতপার্থক্যই হলো শাব্দিক (লাফযী)। তবে কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দই হলো সঠিক। সুতরাং কারো জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কথার বিপরীত কথা বলা উচিত নয়, বিশেষত যখন তা ইরজা'পন্থী ও অন্যান্য আহলুল কালামদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বিদআত এবং ফিসক (পাপাচারে) লিপ্ত হওয়ার মাধ্যম (যারি'আহ) হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে শব্দের ক্ষেত্রে সেই সামান্য ভুলটি আকীদা ও আমলের ক্ষেত্রে এক বিরাট ভুলের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।

এই কারণেই `ইরজা` (মুরজিয়া মতবাদ)-এর নিন্দায় কঠোর বক্তব্য এসেছে। এমনকি ইবরাহীম আন-নাখাঈ বলেছেন: তাদের ফিতনা—অর্থাৎ মুরজিয়াদের ফিতনা—এই উম্মাহর জন্য ফিতনার চেয়েও অধিক ভীতিকর।