ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৭

বরং তাদের (মুরজিয়াদের) নিকট 'আল-ইকরার আল-খবরী' (ঘোষণামূলক স্বীকৃতি) অপরিহার্য। আর তা হলো, সে তাঁর (রাসূলের) জন্য স্বীকার করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল, যেমন কোনো স্বীকারকারী তার উপর আরোপিত অধিকারসমূহ স্বীকার করে। আর 'ইকরার' (স্বীকৃতি) শব্দটি 'আল-ইলতিযাম' (বাধ্যতা/প্রতিশ্রুতি) এবং 'আত-তাসদীক' (সত্যয়ন) উভয়কেই শামিল করে, এবং এই দুটির উপস্থিতি অপরিহার্য। আবার কখনো 'ইকরার' দ্বারা আনুগত্যের বাধ্যতা (ইলতিযাম) ব্যতীত কেবলই 'তাসদীক' (সত্যয়ন) উদ্দেশ্য হতে পারে। আর মুরজিয়ারা কখনো এটিকে (কেবল তাসদীককে) ঈমান হিসেবে গণ্য করে, আবার কখনো তারা ঈমানকে 'তাসদীক' ও 'ইলতিযাম' (প্রতিশ্রুতি) উভয়টিকে একত্রে গণ্য করে।

এটিই সেই 'ইকরার' যা মুরজিয়া ফকীহগণ বলেন যে, এটিই ঈমান। অন্যথায়, যদি কেউ বলে: ‘আমি তাঁর আনুগত্য করি কিন্তু আমি সত্যয়ন করি না যে তিনি আল্লাহর রাসূল,’ অথবা ‘আমি তাঁকে সত্যয়ন করি কিন্তু তাঁর আনুগত্যের বাধ্যতা (ইলতিযাম) গ্রহণ করি না’— তবে তাদের (মুরজিয়াদের) নিকট সে মুসলিমও হবে না, মুমিনও হবে না।

আর ইমাম আহমদ (রহ.) বলেছেন: এই 'ইকরার'-এর সাথে অবশ্যই তাকে 'মুসাদ্দিক' (সত্যয়নকারী) হতে হবে, 'আরিফ' (জ্ঞাতা) হতে হবে, এবং যা সে জেনেছে তা সত্যয়নকারী হতে হবে। অন্য এক বর্ণনায় (রিওয়ায়াতে) আছে: যা সে স্বীকার করেছে তার সত্যয়নকারী। আর এটি প্রমাণ করে যে অবশ্যই একটি অভ্যন্তরীণ 'তাসদীক' (সত্যয়ন) থাকা অপরিহার্য।

আর এটিও সম্ভাব্য যে, তাঁর (ইমাম আহমদের) নিকট 'আত-তাসদীক' শব্দটি কথা (আল-কাওল) ও কাজ (আল-আমল) উভয়কেই একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আমরা এর প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি যে বলা হয়: সে কথা ও কাজ দ্বারা সত্যয়ন করেছে। ফলে তাঁর নিকট অন্তরের 'তাসদীক' (সত্যয়ন) এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাঁর অন্তর তাঁকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে জানার পাশাপাশি তাঁর প্রতি বিনীত (খদআ) হয়েছে এবং অনুগত (ইনক্বাদ) হয়েছে; সুতরাং সে তাঁকে সত্যয়ন করেছে তার অন্তরের কথা (কাওল আল-ক্বালব) ও অন্তরের কাজ (আমল আল-ক্বালব) দ্বারা— ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) ও সম্মান (তা'যীম) প্রদর্শনের মাধ্যমে।

অন্যথায়, কেবল অন্তরের এই জ্ঞান যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তাঁর এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সাথে— তা হিংসার (হাসাদ) কারণে হোক, অহংকারের (কিবর) কারণে হোক, অথবা তাঁর বিপরীত কোনো দ্বীনের প্রতি ভালোবাসার কারণে হোক, অথবা অন্য কোনো কারণেই হোক— তবে তা ঈমান হবে না। আর ঈমানের জন্য অন্তরের জ্ঞান ('ইলম আল-ক্বালব) ও তার কাজ ('আমল আল-ক্বালব) অপরিহার্য।

সুতরাং আহমদ (রহ.) 'আত-তাসদীক' দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাঁকে জানার (মা'রিফাহ) সাথে সাথে অন্তর তাঁর সত্যয়নকারী, তাঁর অনুসারী, তাঁর প্রেমিক এবং তাঁর সম্মানকারী হয়ে যায়। কারণ এটি অপরিহার্য। আর যে ব্যক্তি এটিকে (অন্তরের কাজকে) ঈমানের অংশ হওয়া থেকে প্রত্যাখ্যান করে, সে সেই ব্যক্তির গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যে 'মা'রিফাহ' (জ্ঞান) কে ঈমানের অংশ হওয়া থেকে প্রত্যাখ্যান করে। আর এটি এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে... (অসমাপ্ত)।