ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৮

ইমাম আহমদের বক্তব্যকে এর উপরই আরোপ করতে হবে; কারণ, অন্তরের পরিচিতি (জ্ঞান) সহ তার আনুগত্যের (আনুগত্য স্বীকারের) আবশ্যকতা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য)-এর দলীল দ্বারা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত। বরং তা ইসলামের দ্বীন (ধর্ম) থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (স্বতঃসিদ্ধ) বিষয়। আর জাহমিয়্যাহদের মধ্যে যারা অন্তরের আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) ঈমানের অংশ হওয়া নিয়ে বিতর্ক করেছে, তারা কার্রামিয়্যাহদের মধ্যে যারা অন্তরের পরিচিতি (মা'রিফাহ) ঈমানের অংশ হওয়া নিয়ে বিতর্ক করেছে, তাদের মতোই। সুতরাং, আহমদের বক্তব্যকে এর উপর আরোপ করাই এই প্রেক্ষাপটে তাঁর বক্তব্যের জন্য অধিক উপযোগী।

উপরন্তু, অন্তরের পরিচিতি (মা'রিফাহ) এবং আনুগত্যমুক্ত (ইনক্বিয়াদ-শূন্য) নিছক অন্তরের সত্যায়নের (তাসদীক) মধ্যে যে পার্থক্য, যা অন্তরের উক্তিকে (ক্বওলুল ক্বালব) প্রতিষ্ঠিত করে—তা একটি সূক্ষ্ম বিষয়, এবং অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিই তা অস্বীকার করেন। আর এর সঠিকতা ধরে নিলেও, এমন দুটি বিষয়কে আবশ্যক করা প্রত্যেকের জন্য জরুরি নয়, যাদের মধ্যে পার্থক্য কল্পনা করা যায় না। আর অধিকাংশ মানুষই অন্তরের পরিচিতি (মা'রিফাহ) ও তার সত্যায়নের (তাসদীক) মধ্যে পার্থক্য কল্পনা করতে পারে না এবং তারা বলে: ইবনু কুল্লাব ও আশআরী পার্থক্য সম্পর্কে যা বলেছেন, তা বাতিল (অসার) কথা, যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর তাদের (ইবনু কুল্লাব ও আশআরীর) বহু অনুসারীও এই পার্থক্য না থাকার কথা স্বীকার করেছেন। তাদের দলীলসমূহের মূল ভিত্তি হলো মিথ্যাবাদীর সংবাদ।

তারা বলেন: তার (মিথ্যাবাদীর) অন্তরে এমন সংবাদ (খবর) থাকে যা তার জ্ঞানের (ইলম) বিপরীত, সুতরাং তা পার্থক্যের প্রমাণ বহন করে। তখন লোকেরা তাদের বলল: সেই সংবাদ (খবর) ও জ্ঞান (ইলম)-এর ধারণা, তা প্রকৃত জ্ঞানও নয় এবং প্রকৃত সংবাদও নয়। আর জ্ঞান (ইলম) ও ইচ্ছার (ইরাদা) বিপরীত অন্তরের যে উক্তিকে তারা সাব্যস্ত করে, তা কেবল বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও ইচ্ছার ধারণার দিকেই ফিরে যায়, এমন অন্য কোনো শ্রেণীর দিকে নয় যা সেগুলোর বিপরীত।

আর এই কারণেই তারা বলেছেন: মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় যে, তার অন্তরে এমন কোনো সংবাদ (খবর) প্রতিষ্ঠিত হবে যা তার জ্ঞানের বিপরীত; বরং সে কেবল তার জিহ্বা দ্বারা তা বলতে পারে। কিন্তু সে যা জানে তার বিপরীত কোনো সংবাদ তার অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হওয়া—এটা অসম্ভব। আর এটি সেই দলীলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা তারা প্রমাণ করেছেন যে, রাব্ব তাআলার ক্ষেত্রে মিথ্যা (আল-কাযিব)-এর অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না।