ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৯

তাঁর সত্তার সাথে, কারণ তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)। আর এমন কোনো অর্থের (গুণ বা বৈশিষ্ট্য) অস্তিত্ব অসম্ভব যা জ্ঞানীর সত্তার মধ্যে জ্ঞানের বিপরীত (বা বিরোধী) হবে। আর মিথ্যা আত্মিক সংবাদ (খবরুন নাফসানী) জ্ঞানের বিপরীত।

সুতরাং তাদের বলা হবে: আত্মিক সংবাদ (খবরুন নাফসানী) যদি জ্ঞানের বিপরীত (খিলাফ) হতো, তবে জ্ঞানের বিপরীতের (দ্বিদ) সাথে জ্ঞানের অস্তিত্ব বৈধ হতো, যেমন তারা বহু স্থানে অনুরূপ কথা বলে থাকে। আর এটি হলো সেই শক্তিশালী প্রমাণগুলোর অন্যতম যা কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) এবং তাঁর অনুসারীরা ‘আকল’ (বুদ্ধি/বিবেক) সংক্রান্ত মাসআলা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে পেশ করেন। যেমন: কাযী আবূ ইয়া'লা, আবূ মুহাম্মাদ ইবনুল লাব্বান, আবূ আলী ইবনু শাযান, আবূত্ব ত্বায়্যিব, আবূল ওয়ালীদ আল-বাজী, আবুল খাত্তাব, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা।

তারা বলেন: ‘আকল’ (বিবেক) হলো জ্ঞানের একটি প্রকার, কারণ এটি জ্ঞানের বিপরীত (দ্বিদ) নয়। যদি এটি জ্ঞানের প্রকার না হয়, তবে তা জ্ঞানের বিপরীত (খিলাফ) হবে। আর যদি তা বিপরীত (খিলাফ) হতো, তবে এর (জ্ঞানের) অস্তিত্ব ‘আকলের’ বিপরীতের (দ্বিদ) সাথে বৈধ হতো।

এই যুক্তি যদিও দুর্বল—যেমন জমহূর (অধিকাংশ উলামা) এবং আবূল মা'আলী আল-জুওয়াইনীসহ যারা এটিকে দুর্বল বলেছেন—কারণ যা অন্য কিছুর জন্য আবশ্যক (মুস্তালযিম) হয়, তা তার বিপরীত (দ্বিদ) হতে পারে না, যেহেতু তারা একত্রে বিদ্যমান থাকে। আর এটি তার প্রকারও নয়; বরং এটি তার বিপরীত (খিলাফ), এই পরিভাষাগত সংজ্ঞানুসারে, যেখানে তারা প্রতিটি দুটি বস্তুকে হয় ‘মিছলাইন’ (সদৃশ), অথবা ‘খিলাফাইন’ (বিপরীত), অথবা ‘দ্বিদদাইন’ (পরস্পর বিরোধী) হিসেবে ভাগ করে।

সুতরাং আবশ্যিক (মালযূম) বস্তুটি—যেমন জ্ঞানের সাথে ইচ্ছা (ইরাদা) অথবা জীবনের সাথে জ্ঞান (ইলম) এবং অনুরূপ বিষয়—বিপরীত (দ্বিদ) নয়, সদৃশ (মিছল)ও নয়; বরং তা হলো বিপরীত (খিলাফ)। এতদসত্ত্বেও, আবশ্যিক শর্তের (লাযিম) বিপরীতের (দ্বিদ) সাথে এর (মালযূমের) অস্তিত্ব বৈধ নয়। কারণ আবশ্যিক শর্তের বিপরীত এটিকে নাকচ করে দেয়। আর আবশ্যিক শর্ত (লাযিম) ছাড়া আবশ্যিক বস্তুর (মালযূম) অস্তিত্ব অসম্ভব (মুহাল), যেমন জ্ঞান ছাড়া ইচ্ছার অস্তিত্ব এবং জীবন ছাড়া জ্ঞানের অস্তিত্ব। তাদের মতে এই দুটি হলো বিপরীত (খিলাফাইন), এবং এদের কোনো একটির অস্তিত্ব অন্যটির বিপরীতের (দ্বিদ) সাথে বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, জ্ঞান (ইলম) হলো বিবেকের (আকল) জন্য আবশ্যক (মুস্তালযিম)। সুতরাং প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তিই বিবেকবান। আর বিবেক হলো জ্ঞানের একটি শর্ত। তাই এটি (বিবেক) জ্ঞানের সদৃশ (মিছল) নয়, বিপরীত (দ্বিদ) নয়, কিংবা তার কোনো প্রকারও নয়। এতদসত্ত্বেও, বিবেকের বিপরীতের (দ্বিদ) সাথে এর (জ্ঞানের) অস্তিত্ব বৈধ নয়।