ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৮

আহলুস সুন্নাহর নিকট বিশুদ্ধ (মত) অনুযায়ী। আর এই সবকিছুর মধ্যেই মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে। সুতরাং সুন্নাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (নিজেদেরকে দাবি করা) একটি দল এই সবকিছুর মধ্যে তারতম্যকে (তাফাদুল) অস্বীকার করে, যেমনটি নির্বাচন করেছেন (ইখতিয়ার করেছেন) কাযী আবূ বকর, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। আর নিশ্চয়ই মা'রিফাহর (জ্ঞান/প্রজ্ঞা) তারতম্যের বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে।

আর এই গুণাবলীতে (সিফাত) তারতম্যকে অস্বীকার করা হলো মূলত মুরজিয়াদের মূল বক্তব্যের (আসল ক্বওল) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এমন ব্যক্তিও এটি বলে থাকেন যিনি মুরজিয়াদের বিরোধিতা করেন। আর এই লোকেরা বলে: তারতম্য কেবল আমলের (কর্মের) মধ্যেই হয়ে থাকে। কিন্তু অন্তরে যে ঈমান থাকে, তাতে কোনো তারতম্য হয় না।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা বলেছে, বরং এই সবকিছুর মধ্যেই তারতম্য ঘটে। আর তারা হয়তো বলে থাকে: নিশ্চয়ই অন্তরের আমলসমূহে তারতম্য ঘটে; কিন্তু অন্তরের মা'রিফাহর (জ্ঞান/প্রজ্ঞা) ক্ষেত্রে তা ঘটে না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং অন্তরের ঈমান তারতম্যপূর্ণ হয়—একজনের উপর যা ওয়াজিব হয়েছে তার দিক থেকে এবং অন্যজনের উপর যা ওয়াজিব হয়েছে তার দিক থেকে। সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে তারা সমান নয়।

আর মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মাহর উপর যদিও শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর সকলের উপর ঈমান ওয়াজিব হয়েছে, তথাপি কোনো নির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) বিষয়ের প্রতি ঈমানের ওয়াজিব হওয়া নির্ভর করে বান্দার নিকট তা পৌঁছানোর উপর, যদি তা কোনো সংবাদ (খবর) হয়; এবং তার উপর আমল করার প্রয়োজনীয়তার উপর, যদি তা কোনো আদেশ (আমর) হয়; এবং তার জ্ঞান থাকার উপর, যদি তা কোনো জ্ঞান (ইলম) হয়। অন্যথায়, প্রত্যেক মুসলিমের উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রতিটি সংবাদ ও প্রতিটি আদেশ জানা, তার অর্থ জানা এবং তা অবগত হওয়া ওয়াজিব নয়; কারণ এটি করার ক্ষমতা কারো নেই।

সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি মানুষের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়; অতঃপর ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) পালনের ক্ষেত্রে তাদের সামর্থ্য (ক্বদর) তারতম্যপূর্ণ। অতঃপর মা'রিফাহ (জ্ঞান) নিজেই ইজমাল (সংক্ষিপ্ততা) ও তাফসীল (বিস্তারিততা), শক্তি ও দুর্বলতা, এবং সর্বদা উপস্থিত থাকা ও গাফলতির (অমনোযোগিতা) সাথে থাকার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং বিস্তারিত, সদা উপস্থিত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (জ্ঞান) যা দ্বারা আল্লাহ তার অধিকারীকে (সাহেবকে) কথার মাধ্যমে সুদৃঢ় করেন, তা (অন্যান্য জ্ঞানের মতো) নয়।