ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৪

শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে, অথবা স্মরণ (আল্লাহর যিকির) ও উদাসীনতার (গাফলত) দিক থেকে। আর এই সকল বিষয়ই আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর রাসূল যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর কীভাবে আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলির (সিফাত) প্রতি ঈমান অন্তরসমূহে সমরূপ (মুতামাছিলান) হতে পারে? অথবা কীভাবে এই ঈমান যে, তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি ক্ষমাশীল (গাফূর), দয়ালু (রাহীম), পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), কঠোর শাস্তিদাতা (শাদীদুল ইক্বাব)—এটা তাঁর প্রতি ঈমানের অংশ নয়? সুতরাং কোনো মুসলিমের পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয় যে, এই বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ঈমানের অংশ নয়, অথবা এই বিষয়ে মানুষের সমরূপতা (তামাছুল) দাবি করাও সম্ভব নয়।

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, ঈমান যেমন হ্রাস পায়, ইসলামও তেমনি হ্রাস পায়—এটিও সত্য, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা যে ব্যক্তি সালাত, যাকাত, অথবা সাওম (রোযা) কিংবা হজ্জের কোনো কিছু কম করে, সে সেই পরিমাণেই তার ইসলাম থেকে কমালো। আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইসলাম কেবলই ‘কালিমা’ (শাহাদাহ), এবং এর দ্বারা সে বোঝাতে চায় যে, তা বাড়েও না কমেও না—তার এই উক্তি ভুল (খাতা)। আর যারা ইসলাম ও ঈমানকে সমান মনে করে, তাদের খণ্ডন মূলত এদের দিকেই ধাবিত হয়; কারণ ইসলামের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য ঈমানের ব্যাপারে মুরজিয়াদের বক্তব্যের অনুরূপ।

আর এই কারণেই ঈমান ও ইসলামের বিষয়ে লোকেরা ‘তিনটি মত’-এ বিভক্ত হয়েছে:

১. মুরজিয়ারা বলে: ইসলামই শ্রেষ্ঠ (আফদাল); কারণ ঈমান এর অন্তর্ভুক্ত।

২. আর অন্যেরা বলে: ঈমান ও ইসলাম সমান (সাওয়া)। এরা হলো মু’তাযিলা ও খাওয়ারিজ এবং আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর একটি দল। মুহাম্মাদ ইবনু নাসর তাদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়।

৩. আর তৃতীয় মতটি হলো এই যে, ঈমান অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। আর এটিই সেই মত যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ বহু স্থানে প্রমাণ করে এবং যা সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (মা’ছূর)।