ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১

(সা.) তাকে (শিশুটিকে) তার থেকে পর্দা করতে নির্দেশ দেন, কারণ তিনি শিশুটির মধ্যে উতবার সাথে সুস্পষ্ট সাদৃশ্য (শাবাহ) দেখতে পেয়েছিলেন। কেননা এক্ষেত্রে দুটি পরস্পর বিরোধী প্রমাণ (দালীল) বিদ্যমান ছিল: বিছানা (আল-ফিরাশ) এবং সাদৃশ্য (আশ-শাবাহ)। আর বাহ্যিক দৃষ্টিতে (ফিয যাহির) বংশধারা (আন-নাসাব) বিছানার মালিকের (স্বামী) জন্যই অধিক শক্তিশালী। কারণ এটি একটি প্রকাশ্য ও বৈধ বিষয় (মুবা-হ), পক্ষান্তরে ব্যভিচার (আল-ফুজূর) একটি গোপন বিষয় যা জানা যায় না এবং তা প্রকাশ না করে গোপন রাখা (সাতর) আবশ্যক। যেমন তিনি (সা.) বলেছেন: لِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ (ব্যভিচারীর জন্য পাথর)।

যেমন বলা হয়: "তোমার মুখে মাটি/পাথরের টুকরা পড়ুক" (১) এবং "তোমার মুখে মাটি/পাথরের টুকরা পড়ুক" (২)। অর্থাৎ, তোমার উচিত ব্যভিচার প্রকাশ করা থেকে নীরব থাকা, কারণ আল্লাহ তা অপছন্দ করেন। আর যেহেতু তার (মাতার) জন্য কোনো ক্ষতি ছাড়াই তার (শিশুর) থেকে পর্দা করা সম্ভব ছিল, তাই তিনি (সা.) তাকে পর্দা করার নির্দেশ দেন। কারণ এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত প্রকাশ পেয়েছিল যে, সে (শিশু) প্রকৃতপক্ষে (আল-বাতিন) তার ভাই নয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, একই নাম (আল-ইসম আল-ওয়াহিদ) একটি বিধানে (হুকুম) নাকচ করা হয় এবং অন্য বিধানে তা সাব্যস্ত করা হয়। তাই সে মীরাসের (উত্তরাধিকার) ক্ষেত্রে ভাই, কিন্তু মাহরামিয়্যাতের (বিবাহ নিষিদ্ধতার) ক্ষেত্রে ভাই নয়। অনুরূপভাবে, কিছু আলেমের মতে ব্যভিচারের সন্তান (ওয়ালাদুল যিনা) এবং সকলের মতে মুলা'আনার (শপথের মাধ্যমে সম্পর্কচ্ছেদের) সন্তান—যারা ব্যতিক্রম (শা-য) তারা ব্যতীত—মীরাস ও অনুরূপ ক্ষেত্রে সন্তান হিসেবে গণ্য হয় না, অথচ বিবাহ নিষিদ্ধতা (তাহরীমুন নিকাহ) এবং মাহরামিয়্যাতের ক্ষেত্রে সে সন্তান হিসেবে গণ্য।

আর 'নিকাহ' (বিবাহ) এবং অন্যান্য শব্দের প্রয়োগ যখন আদেশের (আল-আমর) ক্ষেত্রে হয়, তখন তা পূর্ণাঙ্গ বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে—যা হলো চুক্তি (আল-আকদ) এবং সহবাস (আল-ওয়াত')। যেমন আল্লাহর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে) [সূরা নিসা, ৪:৩] এবং তাঁর বাণী: حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ (যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে) [সূরা বাকারা, ২:২৩০]।

কিন্তু যখন তা নিষেধের (আন-নাহী) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অসম্পূর্ণ (আন-নাকিস) ও পূর্ণাঙ্গ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে কেবল চুক্তি করাও নিষিদ্ধ হয়, যদিও সহবাস না হয়ে থাকে। যেমন তাঁর বাণী: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (আর তোমরা বিবাহ করো না সেই নারীদের, যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষেরা বিবাহ করেছে) [সূরা নিসা, ৪:২২]।

এর কারণ হলো, আদেশদাতার (আল-আমির) উদ্দেশ্য হলো কল্যাণ (আল-মাসলাহা) অর্জন করা। আর কল্যাণ অর্জন কেবল প্রবেশের (সম্পূর্ণ করার) মাধ্যমেই সম্ভব হয়। যেমন কেউ যদি বলে: "আমার জন্য খাবার কিনে আনো"; তবে উদ্দেশ্য কেবল ক্রয় (আশ-শিরা) ও দখল (আল-কাবদ) ব্যতীত অর্জিত হয় না। আর নিষেধকারীর (আন-নাহী) উদ্দেশ্য হলো অকল্যাণ (আল-মাফসাদা) দূর করা। তাই এর প্রতিটি অংশই (নিষেধের) অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ তার (অকল্যাণের) অস্তিত্বই একটি মাফসাদা (ক্ষতি)।

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে: ` الكثلب ` যা ভুল। আল-কাছকাছ (الكثكث) অর্থ: মাটি ও পাথরের টুকরা। দেখুন: আল-কামুস, ‘কাছছ’ (كثث) পরিচ্ছেদ।

(২) আল-আছলাব (الأثلب) আল-কাছকাছের মতোই: মাটি ও পাথরের টুকরা। দেখুন: আল-কামুস, ‘ছালব’ (ثلب) পরিচ্ছেদ।