ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২২

অনুরূপভাবে, বংশ (নসব) এবং উত্তরাধিকার (মিরাছ) তার পূর্ণতার (কামাল) উপর নির্ভরশীল (মুআল্লাক), আর (অন্যদিকে) হারাম হওয়া (তাহরীম) সামান্যতম কারণের উপরও নির্ভরশীল, এমনকি দুধপানের (রাদা') ক্ষেত্রেও। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সেই বিষয় যার একটি সূচনা (মাবদা') এবং একটি পূর্ণতা (কামাল) রয়েছে, তা কখনও তার পূর্ণতা না থাকার কারণে নাকচ (নাফি) করা হয়, আবার কখনও তার সূচনা বিদ্যমান থাকার কারণে তা সাব্যস্ত (সাবিত) করা হয়।

সুতরাং 'রিজাল' (পুরুষ) শব্দটি পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যাপক, যদিও তারা ছোট হয়, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে:

وَإِنْ كَانُوا إخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ

আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয়ই ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে [সূরা নিসা, ৪:১৭৬]।

কিন্তু ছোটদের ক্ষেত্রে তা ব্যাপক নয়, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে:

وَالْمُسْتَضْعَفِين مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا

আর দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্য থেকে যারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদেরকে এই জনপদ থেকে বের করে নাও, যার অধিবাসীরা অত্যাচারী [সূরা নিসা, ৪:৯৮]।

কেননা হিজরত (দেশত্যাগ) ও জিহাদের বিষয়টি এমন আমল যা কেবল সক্ষম ব্যক্তিরাই সম্পাদন করে। যদি কেবল দুর্বল পুরুষদের (আল-মুস্তাদ'আফীন মিন আর-রিজাল) উল্লেখের উপর সীমাবদ্ধ রাখা হতো, তবে ধারণা করা যেত যে শিশুরা (আল-উইলদান) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তারা এর যোগ্য নয়, যদিও তারা দুর্বল। তাই আল্লাহ তাদেরকে বিশেষ নামে উল্লেখ করেছেন, যাতে হিজরত ত্যাগ করা এবং জিহাদের বাধ্যবাধকতা (ওয়াজিব) থেকে তাদের ওজর (অক্ষমতা) স্পষ্ট হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, ঈমানেরও (বিশ্বাস) একটি সূচনা (মাবদা'), একটি পূর্ণতা (কামাল), একটি প্রকাশ্য দিক (যাহির) এবং একটি অপ্রকাশ্য দিক (বাতিন) রয়েছে। যখন এর সাথে দুনিয়াবী বিধানাবলী (আল-আহকাম আদ-দুনইয়াউইয়াহ) যেমন অধিকার (হুকুক), দণ্ডবিধি (হুদুদ), রক্ত ও সম্পদের সুরক্ষা (হাক্বনুদ্ দামি ওয়াল মাল), উত্তরাধিকার (মাওয়ারীছ) এবং দুনিয়াবী শাস্তি (উকুবাত) সম্পর্কিত হয়, তখন তা এর প্রকাশ্য দিকের (যাহির) উপর নির্ভরশীল করা হয়। অন্যথা সম্ভব নয়, কারণ তা অপ্রকাশ্য দিকের (বাতিন) উপর নির্ভরশীল করা অসম্ভব (মুতা'আযযির)। যদিও কখনও কখনও তা অনুমান করা যায়, তবুও জ্ঞানগতভাবে (ইলমান) এবং ক্ষমতাগতভাবে (কুদরাতান) তা কঠিন (মুতা'আসসির)। কারণ, এমন জ্ঞান লাভ করা যায় না যার মাধ্যমে তা প্রকাশ্যভাবে সাব্যস্ত করা যায়, আর যার অপ্রকাশ্য দিক জানা যায়, তাকে শাস্তি দেওয়াও সম্ভব নয়।

আর এই দুটি উদাহরণের কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুনাফিকদের (কপটদের) শাস্তি দেওয়া থেকে বিরত থাকতেন। কেননা তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যাদেরকে তিনি চিনতেন না, যেমন আল্লাহ তাআলা সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। আর যাদেরকে তিনি চিনতেন, তাদের কাউকে যদি তিনি শাস্তি দিতেন, তবে তাদের গোত্রের লোকেরা তার জন্য ক্ষুব্ধ হতো। আর লোকেরা বলত: 'মুহাম্মদ তার সাথীদের হত্যা করছে।' ফলে এর কারণে (ফিতনা) সৃষ্টি হতো।