ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১

তা সংকল্পের (আল-ইরাদা) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর সংকল্প জ্ঞানের (আল-ইলম) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এর অর্থ হলো: আল্লাহ্ সর্বদা সংকল্প করেছেন যে তিনি এদেরকে তাদের ঈমানের পর পুরস্কৃত করবেন এবং ইবলীসকে তার কুফরের পর শাস্তি দেবেন। আর এই অর্থটি সঠিক। কেননা আল্লাহ্ সেই সবকিছু সৃষ্টি করার সংকল্প করেন যা তিনি জানেন যে তিনি সৃষ্টি করবেন।

আর যারা সেগুলোকে (আল্লাহর গুণাবলীকে) অন্যান্য স্বতন্ত্র গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করে, তাদের মতে: তাঁর ভালোবাসা (হুব্ব) সেই ব্যক্তির অনুগামী, যাকে তিনি পুরস্কৃত করার সংকল্প করেন। সুতরাং যাকে তিনি পুরস্কৃত করার সংকল্প করেন, তিনি তাকে ভালোবাসেন; আর যাকে তিনি শাস্তি দেওয়ার সংকল্প করেন, তিনি তাকে ঘৃণা করেন (ইউবগিযুহু)। আর এটি জ্ঞানের অনুগামী।

আর এদের (এই দলটির) মতে, আল্লাহ্ কারো প্রতি অসন্তুষ্ট থাকার পর তার প্রতি সন্তুষ্ট হন না, এবং কোনো বান্দা তাওবা করার পর তার তাওবায় আনন্দিত হন না; বরং তিনি সর্বদা তার তাওবায় আনন্দিত থাকেন। আর তাদের নিকট আনন্দ (আল-ফারাহ) হয় সংকল্প (আল-ইরাদা) অথবা সন্তুষ্টি (আর-রিদা)। আর এর অর্থ হলো: তিনি সর্বদা তাকে পুরস্কৃত করার সংকল্প করেন, অথবা তিনি যা পুরস্কৃত করার সংকল্প করেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকেন।

অনুরূপভাবে, তাদের মতে, কিয়ামতের দিনে তিনি এমনভাবে ক্রুদ্ধ হন না যা তার পূর্বের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন। বরং তাঁর ক্রোধ (গাদাব) চিরন্তন (কাদীম); হয় সংকল্পের অর্থে, অথবা অন্য কোনো অর্থে।

সুতরাং এই দলটি বলে: যখন আল্লাহ্ জানেন যে কোনো মানুষ কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তখন তিনি সর্বদা তাকে শাস্তি দেওয়ার সংকল্পকারী ছিলেন। অতএব, তার সাথে যে ঈমান ছিল, তা বাতিল, তাতে কোনো ফায়দা নেই; বরং তার অস্তিত্ব অনস্তিত্বের মতোই। সুতরাং সে মূলত মুমিন ছিল না। আর যখন তিনি জানেন যে সে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তখন তিনি সর্বদা তাকে পুরস্কৃত করার সংকল্পকারী ছিলেন। আর সে যে কুফর করেছিল, তার অস্তিত্ব অনস্তিত্বের মতোই। সুতরাং তাদের নিকট সে মূলত কাফির ছিল না।

সুতরাং এই নীতির (মা'খায) ভিত্তিতে এই দলটি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম/ইনশাআল্লাহ বলা) করে। অনুরূপভাবে, তাদের কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) কুফরের ক্ষেত্রেও ইস্তিসনা করেন, যেমন আবু মানসূর আল-মাতুরিদী। কেননা তারা যা উল্লেখ করেছে, তা উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য (মুত্তারিদ)।

কিন্তু জুমহুর আইম্মা (অধিকাংশ ইমাম) এই মত পোষণ করেন যে, কুফরের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা যাবে না, এবং তাতে ইস্তিসনা করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে জানা যায়নি। তবে এটি তাদের (ঐ দলটির) জন্য অপরিহার্য (লাযিম)।

আর এদের মধ্যে যারা পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: আমরা ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করি আল্লাহর প্রতি এই আগ্রহে যে— (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।