ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৩

ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)। যখন তাদের কাউকে বলা হয়: ‘এতে কোনো সন্দেহ নেই,’ তখন সে বলে: ‘হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; কিন্তু আল্লাহ যদি এটিকে পরিবর্তন করতে চান, তবে তিনি তা পরিবর্তন করবেন।’ সুতরাং, তাদের ‘ইন শা আল্লাহ’ বলার উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতে এর পরিবর্তনের বৈধতা (জাওয়াজ) প্রমাণ করা, যদিও বর্তমানে এতে কোনো সন্দেহ নেই।

যেন তাদের নিকট সেই বাস্তবতা (আল-হাকীকাহ) যা ব্যতিক্রমের ঊর্ধ্বে (লা ইউসতাসনা ফিহা), তা হলো যা পরিবর্তিত হয়নি—যেমনটি তারা ঈমানের ক্ষেত্রে বলে: ঈমান হলো তা-ই, যা আল্লাহ জানেন যে তা পরিবর্তিত হবে না, যতক্ষণ না এর অধিকারী এর উপর মৃত্যুবরণ করে।

তবে এই মতটি কিছু আহলে ইলম (জ্ঞানবান) ও দ্বীনদার ব্যক্তি ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) ও নজরের (পর্যবেক্ষণ) ভিত্তিতে প্রদান করেছেন। আর এই লোকেরা, যারা প্রতিটি বিষয়ে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করে, তারা এটি তাদের শায়খের কিছু অনুসারীর নিকট থেকে লাভ করেছে। তাদের সেই শায়খ, যার দিকে তারা নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে, তাকে বলা হয়: আবু আমর উসমান ইবনে মারযুক। তিনি এই ধরনের ইস্তিসনার প্রবক্তা ছিলেন না, বরং ইস্তিসনার ক্ষেত্রে তিনি তার পূর্ববর্তীদের পদ্ধতিতেই ছিলেন; কিন্তু তার কিছু সঙ্গী তার পরে এর বিদআত (নতুনত্ব) ঘটিয়েছে।

আর তাদের শায়খ ইমাম আহমাদের দিকে সম্পর্কিত ছিলেন এবং তিনি শায়খ আবুল ফারাজ আল-মাকদিসীর পুত্র আব্দুল ওয়াহহাবের অনুসারীদের একজন ছিলেন। আর আবুল ফারাজ ছিলেন কাজী আবু ইয়া'লার শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই সকলেই, যদিও তারা ইমাম আহমাদের দিকে নিজেদের সম্পর্কিত করে, তবুও তারা ইবনে কুল্লাবের সেই মূলনীতির (আসল) সাথে একমত পোষণ করে, যা ইমাম আহমদ কুল্লাবিয়াদের (ইবনে কুল্লাবের অনুসারী) উপর অস্বীকার করতেন এবং যার কারণে তিনি হারিস আল-মুহাসিবীকে বর্জন (হেজর) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেমন তার (ইবনে কুল্লাবের) মূলনীতির সাথে মালিক, শাফিঈ এবং আবু হানিফার অনুসারীদের একটি দলও একমত পোষণ করেছে, যেমন আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী, আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী, আবু মানসুর আল-মাতুরিদী এবং অন্যান্যরা।

আর সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত বহুবিধ মাসআলায় এবং এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদিতে এদের বক্তব্য, যেমন কুরআনের মাসআলা: তিনি (আল্লাহ) কি তাঁর মাশিয়াহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলেন? নাকি কুরআন তাঁর সত্তার (যা’ত) জন্য অপরিহার্য (লাযিম)? আর ‘ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম) সংক্রান্ত তাদের বক্তব্য সেই মূলনীতির (আসল) উপরই প্রতিষ্ঠিত।