ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৬

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তবে তা বাতিল (অসার) ও মিথ্যা। সুতরাং তা শরীয়ত (শরহ) এবং আকল (যুক্তি/বুদ্ধি) উভয়েরই বিরোধী। আর সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে আপনার রবের বাণী পূর্ণ হয়েছে।

যখন এদের (এই বিরোধীদের) কাছে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে এই বিষয়টি প্রসিদ্ধ হলো যে, তাঁরা ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম) করেন [অর্থাৎ, 'আমি মুমিন ইনশাআল্লাহ' বলেন], এবং তারা দেখল যে, এই (ইসতিসনা) সম্ভব নয়, যদি না ঈমানকে সেই জিনিস বানানো হয় যার ওপর বান্দা মৃত্যুবরণ করে, এবং যা নিয়ে বান্দা তার রবের সাথে মিলিত হয় (অর্থাৎ, শেষ পরিণতি), তখন তারা ধারণা করল যে, সালাফদের নিকট ঈমান হলো এটাই; ফলে তারা সালাফদের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করতে শুরু করল।

অথচ এই মতটি সালাফদের কেউই বলেননি; বরং এরা তাদের (সালাফদের) পক্ষ থেকে তাদের নিজস্ব ধারণার ভিত্তিতে এটি বর্ণনা করেছে। কারণ তারা দেখল যে, তাদের (সালাফদের) বক্তব্য এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি না করলে তা গ্রহণযোগ্য হয় না।

আর তারা দাবি করে যে, ঈমানের ক্ষেত্রে জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ান) মূলনীতি থেকে তারা যা সমর্থন করেছে, তা হলো মুহাদ্দিসগণের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক) এবং নুজ্জার (যুক্তিবিদ/চিন্তাবিদ), তাদের বক্তব্য।

সালাফদের মাযহাবসমূহের ক্ষেত্রেও এমনটি বহুলাংশে পাওয়া যায়, যখন কিছু নুজ্জার (চিন্তাবিদ) এর বিরোধিতা করে এবং সে বিষয়ে তাদের যুক্তি (হুজ্জাহ) প্রকাশ করে। অথচ তারা সালাফদের বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম জানে না; ফলে যে ব্যক্তি সালাফদের যুক্তি না জেনে শুধু এদের (নুজ্জারদের) যুক্তি জানে, অথবা যে ব্যক্তি এদের শ্রেষ্ঠত্ব দেখে এদেরকে মহিমান্বিত করে, সে বলে: "এটি মুহাক্কিকগণের মত।" এবং "মুহাক্কিকগণ বলেছেন।"

অথচ তা হয় বাতিল (অসার) মতামতের অন্তর্ভুক্ত, যা শরীয়তের সাথে সাথে যুক্তিরও বিরোধী। আর এই বিষয়টি প্রায়শই কিছু বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) এবং কিছু মুলহিদ (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী)-এর কথায় পাওয়া যায়।

আর আল্লাহ যাকে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান দান করেছেন, সে জানে যে, মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) নিকট এমন কোনো তাহকীক (গবেষণালব্ধ সত্য) নেই, যা ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) উভয় ক্ষেত্রেই সালাফদের তাহকীকের চেয়ে উন্নত।

আর যার কাছে তত্ত্ববিদ্যা (নজরিয়্যাত), যুক্তিনির্ভর জ্ঞান (আকলিয়্যাত) এবং কর্মপদ্ধতি (আমালিয়্যাত) সম্পর্কে অভিজ্ঞতা আছে, সে জানে যে, সাহাবাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাব সর্বদা তাদের পরবর্তী সকলের মতের চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। এবং কেউ ইসলামের মধ্যে কোনো নতুন মতের বিদআত (উদ্ভাবন) করে না, যা ভুল নয়; আর সঠিক বিষয়টি তার পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।