ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৯

ইবনু উয়াইনাহ, কুফার অধিকাংশ উলামা, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান—যা তিনি বসরা অঞ্চলের উলামাদের সূত্রে বর্ণনা করেন—এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করতেন। আর এটি তাদের থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। কিন্তু এদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলেছেন: আমি মুওয়াফাতের (ঈমানের উপর শেষ পরিণতি) কারণে ইস্তিসনা করি, এবং ঈমান কেবল সেই জিনিসের নাম যার উপর বান্দা তার রবের সাথে মিলিত হবে।

বরং এই ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইস্তিসনা করার কারণ হলো ঈমানের মধ্যে ওয়াজিব (ফরয) কাজগুলো সম্পাদন করা অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা নিজেদের জন্য এর সাক্ষ্য দেন না, যেমন তারা নিজেদের জন্য নেককারিতা (আল-বির্র) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) সাক্ষ্য দেন না। কারণ, এটি এমন বিষয় যা তারা জানেন না এবং এটি জ্ঞান ছাড়া নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা (তাযকিয়া) করার শামিল; যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) এ বিষয়ে তাদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করব।

আর মুওয়াফাতের (শেষ পরিণতির) ক্ষেত্রে; আমি সালাফের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এর দ্বারা ইস্তিসনার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তবে মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে অনেকেই এর দ্বারা কারণ ব্যাখ্যা করেন, যেমন আহমাদের, মালিকের, শাফিঈর এবং অন্যান্যদের হাদীসপন্থীদের মধ্যে। যেমন তাদের নুজজারগণও (তর্কশাস্ত্রবিদগণ) এর দ্বারা কারণ ব্যাখ্যা করেন, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তার অধিকাংশ অনুসারী। কিন্তু এটি আসহাবুল হাদীসের সালাফদের (পূর্বসূরি হাদীসপন্থীদের) অভিমত নয়।

অতঃপর তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: যখন আপনারা বলেন যে, শরীয়তে যে ঈমানের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই ঈমান যা আপনারা এর শর্তাবলীসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ভাষা (লুগাহ) থেকে গৃহীত নয়, তাহলে আপনাদের এই কথা কীভাবে সঠিক হতে পারে যে ঈমান হলো ভাষাগত (লুগাভী)?

আমরা বলব: ঈমান হলো আভিধানিকভাবে (লুগাতান) এবং শরীয়তগতভাবে (শারআন) তাসদীক (সত্যয়ন), তবে শরীয়ত তাসদীকের সাথে কিছু গুণাবলী ও শর্তাবলী যুক্ত করেছে: যার সমষ্টি গ্রহণযোগ্য ও প্রতিদানযোগ্য (মাজযিয়্যান মাকবূলান) হয়, যেমনটি আমরা সালাত, সাওম, হজ এবং অনুরূপ বিষয়ে বলেছি। আর সালাত আভিধানিকভাবে হলো: দু'আ (আহ্বান), তবে শরীয়ত এর সাথে শর্তাবলী যুক্ত করেছে।

তখন বলা হবে: এটি ঈমানের সংজ্ঞায় তারা যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। কারণ যখন তারা দাবি করেন যে, ঈমান আভিধানিকভাবে তাসদীক এবং শরীয়ত এটিকে পরিবর্তন করেনি, তখন তারা নিজেরাই নিজেদের উপর (প্রশ্ন) উত্থাপন করেন।