ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪১

বর্তমানে তা প্রকৃত (বাস্তব), যদিও তারা সেটিকে এর উপর সওয়াব (প্রতিদান) পাওয়ার যোগ্যতার (استحقاق) জন্য শর্ত বানায়। আর এটি মু'তাযিলা (المعتزلة) ও কাররামিয়া (الكَرَّامِيَة) মাযহাব। এটিই আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী (أَبِي إسْحَاقَ الإسفراييني)-এর মনোনীত মত (اختيار), এবং কাযী (القاضي)-এর বক্তব্যও এর দিকে ইঙ্গিত করে।

তিনি (পূর্ববর্তী বক্তা) বলেন: এটি আমাদের শায়খ আবুল মা'আলী (أَبِي الْمَعَالِي)-এরও মনোনীত মত; কারণ তিনি বলেছেন: বর্তমানে ঈমান নিশ্চিতভাবে (قطعًا) প্রতিষ্ঠিত, এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যে ঈমান সফলতা লাভের চিহ্ন (আলামত) এবং মুক্তির নিদর্শন, তা হলো মুওয়াফাতের ঈমান (মৃত্যুর সময় ঈমানের সাথে সমাপ্তি)। তাই সালাফগণ (السَّلَفُ) এর প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন এবং এটিকে ইস্তিসনা (استثناء)-এর সাথে যুক্ত করেছেন, কিন্তু তারা বর্তমানের (নাজিয) ঈমানের ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করতে চাননি।

তিনি বলেন: যারা এই মত গ্রহণ করেন, তারা বলেন: ঈমান হলো এমন একটি গুণ (সিফাত) যা থেকে মু'মিন (المُؤْمِنُ) নামটি উদ্ভূত হয়। আর তা হলো মা'রিফাহ (জ্ঞান) ও তাসদীক (সত্যায়ন); যেমন 'আলিম (জ্ঞানী) শব্দটি 'ইলম (জ্ঞান) থেকে উদ্ভূত। সুতরাং, যখন আমি আমার নিজের মধ্যে তা জানতে পারি, তখন আমি তা নিশ্চিতভাবে (قطعْت) বলি, যেমন আমি নিশ্চিতভাবে বলি যে আমি একজন 'আলিম (জ্ঞানী), 'আরিফ (পরিজ্ঞাত) এবং মুসাদ্দিক (সত্যায়নকারী)। যদি ভবিষ্যতে এমন কিছু আসে যা এটিকে (ঈমানকে) দূর করে দেয়, তবে সে তখন এই গুণ (ওয়াসফ) পাওয়ার যোগ্যতা থেকে বেরিয়ে যায়। এবং বলা হবে না যে: আমরা স্পষ্ট হলাম যে এটি (আগে) নির্দেশিত ঈমান (مَأْمُورًا بِهِ) ছিল না, বরং এটি ছিল প্রতিদানযোগ্য ঈমান (مَجْزِيًّا), যা পরিবর্তিত হয়ে বাতিল হয়ে গেছে।

আর তার এই উক্তিটি এমন নয় যে: "আমি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত," কারণ তা তার কাছে অদৃশ্য (গাইব) এবং তা প্রত্যাশিত (মারজু)।

তিনি বলেন: যারা প্রথম মতের দিকে যান, তারা কয়েকটি বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। এর মধ্যে একটি হলো: বলা হয়, ঈমান হলো জীবনের ইবাদত (عبادة العمر), এবং তা একটি একক আনুগত্যের (طاعة واحدة) মতো। সুতরাং, এর প্রথম অংশের শুদ্ধতা এর শেষ অংশের নিরাপত্তার উপর নির্ভরশীল। যেমন আমরা সালাত, সিয়াম ও হজ্জের ক্ষেত্রে বলি।

তারা বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্তমানে তাকে আল্লাহ্‌র কাছে ওয়ালী (বন্ধু), সাঈদ (সৌভাগ্যবান) বা মারদিয়্য (সন্তুষ্ট) বলা যায় না। অনুরূপভাবে, কাফিরকেও বর্তমানে আল্লাহ্‌র শত্রু (عدوًا) বা শাকী (হতভাগ্য) বলা যায় না, তবে এই অর্থে যে, সে তার নিজের পক্ষ থেকে তাদের (শত্রুদের) নিদর্শন প্রকাশ করার কারণে বর্তমানে তার উপর শত্রুদের বিধান (আহকাম) কার্যকর হয়।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: তারা যা বলেছে যে এতে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো ইবনে কুল্লাব (ابْنِ كُلَّابٍ) এবং আশআরী (الْأَشْعَرِيِّ)-এর মত।