ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৭

তাঁদের কাউকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি আপনার রবকে কীসের মাধ্যমে চিনলেন? তিনি বললেন: দৃঢ় সংকল্পসমূহকে ভঙ্গ করার মাধ্যমে এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষাসমূহকে বাতিল করার মাধ্যমে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা কোনো কিছু সম্পর্কে কখনো এ কথা বলো না যে, আমি তা আগামীকাল করব, ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) না বলে। (আল-কাহফ ১৮:২৪)।

কেননা তার এই উক্তি: ‘আমি অবশ্যই তা করব’—এর মধ্যে দাবি (তালব) এবং সংবাদ (খবর) উভয় অর্থই নিহিত। আর তার দাবিটি হলো দৃঢ় (জাজিম)। কিন্তু তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি বাস্তবে ঘটবে কি না, তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছাধীন (ইনশাআল্লাহ)।

আর তার কর্মের দাবি অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ক্ষমতা ও শক্তি (হাওল ও কুওয়াত) দ্বারা হতে হবে। সুতরাং দাবির ক্ষেত্রে: তার উচিত আল্লাহর কাছে চাওয়া। আর সংবাদের ক্ষেত্রে: সে কেবল তাই জানাবে যা আল্লাহ জানেন। অতএব, যখন সে কোনো শর্তারোপ (তা'লীক) ছাড়াই দৃঢ়ভাবে (জাজম) কোনো কিছু স্থির করে, তখন তা আল্লাহর ওপর কসম করার (তাআল্লী আলাল্লাহ) মতো হয়ে যায়, ফলে আল্লাহ তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন।

সুতরাং মুসলিম ব্যক্তি যে বিষয়ে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ, যার ইচ্ছা পোষণকারী এবং দ্বিধাহীনভাবে যার দাবিদার, সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে—তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুকে নিশ্চিত করার জন্য এবং যে বিষয়ে সে কসম করেছে তা অর্জনের জন্য; কারণ তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছাতেই সংঘটিত হয়, তার নিজের ইচ্ছার (ইরাদা) দ্বিধার কারণে নয়।

আর রব তাআলা তাদেরকে যা ওয়াদা করেছেন, তা বাস্তবায়নের দৃঢ় ইচ্ছা (ইরাদা জাজিমা) পোষণকারী, যাতে কোনো দ্বৈততা নেই। তিনি যা চান, তাই করেন। কেননা তিনি—সুবহানাহু—যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না। তিনি সেই বান্দার মতো নন, যে এমন কিছুর ইচ্ছা করে যা হয় না, আবার এমন কিছু ঘটে যা সে ইচ্ছা করেনি।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী ইনশাআল্লাহ হলো এই নিশ্চিতকরণ যে, আমি তোমাদেরকে যা ওয়াদা করেছি, তা আমার মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও ইরাদা (সংকল্প) দ্বারা অবশ্যই ঘটবে। কেননা আমি যা চাই, তা হয়; আর যা চাই না, তা হয় না। অতএব, এখানে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) আনা হয়েছে নিশ্চিতকরণের (তাহকীক) উদ্দেশ্যে; কারণ সেই বছর তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি, যার ওয়াদা তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল, তা অর্জিত হয়নি। আর অন্যান্য যে বিষয়ে তাদেরকে ওয়াদা করা হয়েছিল, সেগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেই ব্যক্তির বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যে কসমের মধ্যে তার ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) দ্বারা এই অর্থ—অর্থাৎ শর্তারোপ (তা'লীক) নয় বরং নিশ্চিতকরণ (তাহকীক) উদ্দেশ্য করে—সে কি এর দ্বারা ব্যতিক্রমকারী হিসেবে গণ্য হবে, নাকি কসম ভঙ্গ (হানিস) করলে তার ওপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক হবে?

এর বিপরীতে, যার ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বিধাগ্রস্ত ছিল, সে সর্বসম্মতিক্রমে (বিলা নিযা') ব্যতিক্রমকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর বিশুদ্ধ মত হলো যে, সে...