Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৪
খণ্ড ৭
মূল আরবি
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ امْرَأَةَ لُوطٍ لَمْ تَكُنْ مُؤْمِنَةً وَلَمْ تَكُنْ مِنْ النَّاجِينَ الْمُخْرَجِينَ فَلَمْ تَدْخُلْ فِي قَوْلِهِ: فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَكَانَتْ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الْمُسْلِمِينَ وَمِمَّنْ وُجِدَ فِيهِ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
. وَبِهَذَا تَظْهَرُ حِكْمَةُ الْقُرْآنِ حَيْثُ ذَكَرَ الْإِيمَانَ لَمَّا أَخْبَرَ بِالْإِخْرَاجِ وَذَكَرَ الْإِسْلَامَ لَمَّا أَخْبَرَ بِالْوُجُودِ. وَأَيْضًا فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: إنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
فَفَرَّقَ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا.
فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ مَوَاضِعَ فِي الْقُرْآنِ. و ` أَيْضًا ` فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالًا وَلَمْ يُعْطِ رَجُلًا. فَقُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطَيْت فُلَانًا وَتَرَكْت فُلَانًا وَهُوَ مُؤْمِنٌ. فَقَالَ: أو مُسْلِمٌ؟ قَالَ: ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ فَقُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطَيْت فُلَانًا وَفُلَانًا وَتَرَكْت فُلَانًا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَقَالَ أو مُسْلِمٌ؟ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا وَذَكَرَ فِي تَمَامِ الْحَدِيثِ أَنَّهُ يُعْطِي رِجَالًا وَيَدَعُ مَنْ هُوَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْهُمْ؛ خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُمْ اللَّهُ فِي النَّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ
.
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةُ وَالْإِيمَانَ الْعَمَلُ فَأَجَابَ سَعْدًا بِجَوَابَيْنِ ` أَحَدُهُمَا `: أَنَّ هَذَا الَّذِي شَهِدَتْ لَهُ بِالْإِيمَانِ قَدْ يَكُونُ مُسْلِمًا لَا مُؤْمِنًا. ` الثَّانِي `: إنْ كَانَ مُؤْمِنًا وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ أُولَئِكَ فَأَنَا قَدْ أُعْطِي مَنْ هُوَ أَضْعَفُ إيمَانًا؛ لِئَلَّا يَحْمِلَهُ الْحِرْمَانُ عَلَى الرِّدَّةِ فَيُكِبَّهُ اللَّهُ فِي
বাংলা অনুবাদ
উদ্দেশ্য হলো, লূতের স্ত্রী মুমিনাহ ছিলেন না এবং তিনি মুক্তিপ্রাপ্ত বহিষ্কৃতদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না। ফলে তিনি আল্লাহর এই বাণীতে প্রবেশ করেননি: অতঃপর আমরা সেখানে যারা মুমিন ছিল, তাদেরকে বের করে আনলাম
[সূরা আয-যারিয়াত: ৩৫]। অথচ তিনি ছিলেন মুসলিম আহলে বাইতের (গৃহবাসীদের) অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্যে যারা সেখানে বিদ্যমান ছিল। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আমরা সেখানে মুসলিমদের একটি গৃহ ছাড়া আর কাউকে পাইনি
[সূরা আয-যারিয়াত: ৩৬]। আর এর মাধ্যমেই কুরআনের হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রকাশিত হয়, যেখানে তিনি (আল্লাহ) বহিষ্কারের (মুক্তির) সংবাদ দেওয়ার সময় ঈমানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বিদ্যমান থাকার সংবাদ দেওয়ার সময় ইসলামের কথা উল্লেখ করেছেন।
উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী...
[সূরা আল-আহযাব: ৩৫]। এভাবে তিনি এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কুরআনে এই হলো তিনটি স্থান।
আরও, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু লোককে দান করলেন, কিন্তু এক ব্যক্তিকে দান করলেন না। তখন আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি অমুককে দিলেন আর অমুককে ছেড়ে দিলেন, অথচ সে মুমিন। তিনি বললেন: ‘অথবা মুসলিম?’ সা’দ বলেন: এরপর আমার ভেতরের অনুভূতি আমাকে পরাভূত করল, তাই আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি অমুক অমুককে দিলেন আর অমুককে ছেড়ে দিলেন, অথচ সে মুমিন। তিনি বললেন: ‘অথবা মুসলিম?’—দুইবার অথবা তিনবার।
আর হাদীসের শেষাংশে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি কিছু লোককে দান করেন এবং তাদের মধ্যে যারা তাঁর কাছে অধিক প্রিয়, তাদেরকেও ছেড়ে দেন; এই আশঙ্কায় যে আল্লাহ যেন তাদেরকে তাদের নাকের ওপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ না করেন।
যুহরী (রহ.) বলেন: তারা (সালাফগণ) মনে করতেন যে, ইসলাম হলো কালিমা (উচ্চারণ) এবং ঈমান হলো আমল (কর্ম)।
অতঃপর তিনি (নবী সা.) সা’দকে দুটি উত্তর দিলেন। প্রথমত: এই ব্যক্তি, যার জন্য তুমি ঈমানের সাক্ষ্য দিচ্ছ, সে হয়তো মুসলিম হতে পারে, কিন্তু মুমিন নয়। দ্বিতীয়ত: যদি সে মুমিন হয় এবং তাদের (অন্যদের) চেয়ে উত্তমও হয়, তবুও আমি এমন ব্যক্তিকে দান করি যার ঈমান দুর্বল; এই কারণে যে, বঞ্চনা যেন তাকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হতে প্ররোচিত না করে, ফলে আল্লাহ তাকে [জাহান্নামে] নিক্ষেপ করেন।
