ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ তাদের (খাওয়ারিজদের) বিষয়ে (বর্ণনা করেছেন), এবং কুরআন মাজীদে তাদের খণ্ডনে যা কিছু রয়েছে, তা স্পষ্ট করেছেন। আর তাদের বিদআত সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছিল।

অতঃপর তাদের পরে আগমন করে `মু'তাযিলাহ` - যারা হাসান আল-বাসরীর মৃত্যুর পর জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তারা হলো: আমর ইবনে উবাইদ, ওয়াসিল ইবনে আতা আল-গাযযাল এবং তাদের অনুসারীরা।

তারা বলল: কবীরা গুনাহকারীরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, যেমনটি খাওয়ারিজরা বলেছিল। তবে আমরা তাদের না মুমিন বলব, আর না কাফির বলব; বরং তারা ফাসিক (পাপী)। আমরা তাদের 'মানযিলাতুম বাইনা মানযিলাতাইন' (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এ স্থান দেব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) এবং জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে তাদের বের হয়ে আসাকে অস্বীকার করল।

তারা বলল: মানুষ কেবল দুই প্রকার: হয় সে সৌভাগ্যবান (সাঈদ), যাকে শাস্তি দেওয়া হবে না; অথবা সে হতভাগ্য (শাক্বী), যাকে নেয়ামত দেওয়া হবে না। আর এই হতভাগ্য দুই প্রকার: কাফির ও ফাসিক। তবে তারা খাওয়ারিজদের সাথে তাদেরকে কাফির নামকরণের বিষয়ে একমত হয়নি।

এদের (মু'তাযিলাদের) খণ্ডন করা হবে ঠিক সেই যুক্তি দিয়েই, যা দিয়ে তারা খাওয়ারিজদের খণ্ডন করেছিল।

তাদের বলা হবে: যেমন তারা (খাওয়ারিজরা) মানুষকে এমন মুমিনে বিভক্ত করেছিল যার কোনো পাপ নেই, এবং এমন কাফিরে বিভক্ত করেছিল যার কোনো নেকি নেই; তেমনি তোমরাও মানুষকে এমন মুমিনে বিভক্ত করেছ যার কোনো পাপ নেই, এবং এমন কাফির ও ফাসিকে বিভক্ত করেছ যার কোনো নেকি নেই।

যদি এই (ফাসিক) ব্যক্তির সমস্ত নেক আমল বাতিল (মুহবাত্বাহ) হয়ে যায় এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হয়, তবে সে বিশুদ্ধ শত্রুতা (আল-মুআদাত আল-মাহদাহ), হত্যা (ক্বাতল) ও দাসত্বের (ইসতিরক্বাক্ব) যোগ্য হবে, যেমনটি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এর যোগ্য হয়। কেননা এই ব্যক্তি তার দ্বীনকে প্রকাশ করেছে, মুনাফিকের (কপটচারী) বিপরীতে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন [সূরা নিসা, ৪:৪৮]। সুতরাং তিনি শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপকে তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাত) উপর নির্ভরশীল করেছেন। আর এটিকে তওবাকারীর (তائب) উপর আরোপ করা বৈধ নয়; কেননা তওবাকারীর ক্ষেত্রে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই...