Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৮

খণ্ড ৭

খণ্ড ৭

মূল আরবি

بَعْضِ بِدَعِهِمْ؛ بَلْ صَلَّى خَلْفَ الْجَهْمِيَّة الَّذِينَ دَعَوْا إلَى قَوْلِهِمْ وَامْتَحَنُوا النَّاسَ وَعَاقَبُوا مَنْ لَمْ يُوَافِقْهُمْ بِالْعُقُوبَاتِ الْغَلِيظَةِ لَمْ يُكَفِّرْهُمْ أَحْمَد وَأَمْثَالُهُ؛ بَلْ كَانَ يَعْتَقِدُ إيمَانَهُمْ وَإِمَامَتَهُمْ؛ وَيَدْعُو لَهُمْ؛ وَيَرَى الِائْتِمَامَ بِهِمْ فِي الصَّلَوَاتِ خَلْفَهُمْ وَالْحَجَّ وَالْغَزْوَ مَعَهُمْ وَالْمَنْعَ مِنْ الْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ مَا يَرَاهُ لِأَمْثَالِهِمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ. وَيُنْكِرُ مَا أَحْدَثُوا مِنْ الْقَوْلِ الْبَاطِلِ الَّذِي هُوَ كُفْرٌ عَظِيمٌ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا هُمْ أَنَّهُ كُفْرٌ؛ وَكَانَ يُنْكِرُهُ وَيُجَاهِدُهُمْ عَلَى رَدِّهِ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ؛ فَيَجْمَعُ بَيْنَ طَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فِي إظْهَارِ السُّنَّةِ وَالدِّينِ وَإِنْكَارِ بِدَعِ الْجَهْمِيَّة الْمُلْحِدِينَ؛ وَبَيْنَ رِعَايَةِ حُقُوقِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَالْأُمَّةِ؛ وَإِنْ كَانُوا جُهَّالًا مُبْتَدِعِينَ؛ وَظَلَمَةً فَاسِقِينَ.

وَهَؤُلَاءِ الْمَعْرُوفُونَ مِثْلُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمَا مِنْ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ كَانُوا يَجْعَلُونَ قَوْلَ اللِّسَانِ؛ وَاعْتِقَادَ الْقَلْبِ مِنْ الْإِيمَانِ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ كُلَّابٍ وَأَمْثَالِهِ لَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُهُمْ فِي ذَلِكَ وَلَا نُقِلَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا الْإِيمَانَ مُجَرَّدُ تَصْدِيقِ الْقَلْبِ. لَكِنَّ هَذَا الْقَوْلَ حَكَوْهُ عَنْ ` الْجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ ` ذَكَرُوا أَنَّهُ قَالَ: الْإِيمَانُ مُجَرَّدُ مَعْرِفَةِ الْقَلْبِ وَإِنْ لَمْ يُقِرَّ بِلِسَانِهِ وَاشْتَدَّ نَكِيرُهُمْ لِذَلِكَ حَتَّى أَطْلَقَ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُمَا كُفْرَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ مِنْ أَقْوَالِ الْجَهْمِيَّة؛ وَقَالُوا: إنَّ فِرْعَوْنَ وَإِبْلِيسَ وَأَبَا طَالِبٍ وَالْيَهُودَ وَأَمْثَالَهُمْ؛ عُرِفُوا بِقُلُوبِهِمْ وَجَحَدُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ؛ فَقَدْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ.

وَذَكَرُوا قَوْلَ اللَّهِ: {وَجَحَدُوا

বাংলা অনুবাদ

তাদের কিছু বিদআত সত্ত্বেও; বরং তিনি (আহমদ) সেই জাহমিয়্যাহদের পেছনে সালাত আদায় করেছেন, যারা তাদের মতবাদের দিকে আহ্বান করত, মানুষকে পরীক্ষা করত এবং যারা তাদের সাথে একমত হতো না, তাদের গুরুতর শাস্তির মাধ্যমে শাস্তি দিত। আহমদ ও তাঁর সমমনা উলামাগণ তাদের তাকফীর করেননি; বরং তিনি তাদের ঈমান ও তাদের ইমামত (নেতৃত্ব) স্বীকার করতেন; তাদের জন্য দু'আ করতেন; এবং তাদের পেছনে সালাত, তাদের সাথে হজ ও জিহাদে অংশগ্রহণ এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা থেকে বিরত থাকাকে বৈধ মনে করতেন, যেমনটি তিনি তাদের সমপর্যায়ের অন্যান্য ইমামদের ক্ষেত্রে মনে করতেন।

আর তারা যে বাতিল মতবাদ উদ্ভাবন করেছিল, যা গুরুতর কুফর, যদিও তারা নিজেরা জানত না যে তা কুফর— তিনি তা অস্বীকার করতেন; এবং সাধ্যমতো তা খণ্ডন করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করতেন। ফলে তিনি সুন্নাহ ও দীন প্রকাশ করা এবং মুলহিদ (ধর্মদ্রোহী) জাহমিয়্যাহদের বিদআত অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সমন্বয় করতেন; এবং ইমাম ও উম্মাহর মুমিনদের অধিকার রক্ষার সমন্বয় করতেন; যদিও তারা অজ্ঞ, বিদআতী, জালিম ও ফাসিক হোক না কেন।

আর হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, আবু হানিফা এবং কুফার অন্যান্য ফুকাহাগণের মতো এই সুপরিচিত ব্যক্তিরা জিহ্বার উক্তি (কওলুল লিসান) এবং অন্তরের বিশ্বাসকে (ইতিকাদুল ক্বালব) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করতেন। আর এটিই আবু মুহাম্মাদ ইবনে কুল্লাব ও তাঁর সমমনাদের মত। এই বিষয়ে তাদের মতের কোনো ভিন্নতা ছিল না এবং তাদের থেকে এমন কোনো বর্ণনাও পাওয়া যায় না যে, তারা বলেছেন— ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক)।

কিন্তু এই মতটি তারা জাহম ইবনে সাফওয়ানের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উল্লেখ করেছেন যে, সে বলেছিল: ঈমান হলো কেবল অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাতুল ক্বালব), যদিও সে জিহ্বা দ্বারা স্বীকার (ইক্বরার) না করে। আর এর জন্য তাদের তীব্র প্রতিবাদ ছিল, এমনকি ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা যারা এই কথা বলত, তাদের কুফরকে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন; কারণ এটি জাহমিয়্যাহদের মতবাদের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা (জাহমিয়্যাহরা) বলত: ফিরআউন, ইবলীস, আবু তালিব, ইয়াহুদী এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা তাদের অন্তর দিয়ে জানত (মা'রিফাহ), কিন্তু তাদের জিহ্বা দিয়ে অস্বীকার (জুহুদ) করত; সুতরাং তারা মুমিন ছিল। আর তারা আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করত: وَجَحَدُوا (আর তারা অস্বীকার করেছিল...)