ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০

পূর্ণতা, অপূর্ণতা বা অবস্থার দিকে নয়। আর তিনি (ঐ আলেম) এই কথাটি সাধারণভাবে বলতে নিষেধ করেছেন যে, ঈমান সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট। এবং তিনি এ বিষয়ে একটি সুপরিচিত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা আহলুস সুন্নাহর নিকট `কিতাবুল মাকালাত`-এ বিদ্যমান। এবং তিনি বলেছেন যে, তিনি তাদের (আহলুস সুন্নাহর) মতানুসারেই কথা বলেন।

আবূ হানীফার পরবর্তী যুগের অনুসারীদের একটি দল—যেমন আবূ মানসূর আল-মাতুরিদী এবং তাঁর মতো অন্যান্যরা—মূলনীতিগতভাবে এই মতের অনুরূপ একটি মত গ্রহণ করেছেন। এবং তারা বলেছেন যে, ঈমান হলো সেটাই যা অন্তরে থাকে, আর প্রকাশ্য উক্তি (শাহাদা) হলো দুনিয়াবী বিধানসমূহ কার্যকর হওয়ার জন্য একটি শর্ত। কিন্তু এই লোকেরা ইসতিসনা (ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি স্বীকার করেন, যেমনটি তাদের মূলনীতি থেকে জানা যায়।

আর ঈমানের ক্ষেত্রে খাওয়ারিজ, মুরজিয়া, মুতাজিলা, জাহমিয়্যা এবং অন্যান্য এই ফিরকাসমূহের বিবাদের মূল কারণ হলো এই যে, তারা ঈমানকে একটি একক সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে—যার কিছু অংশ চলে গেলে তার সবটুকুই চলে যায়, আর যার কিছু অংশ প্রতিষ্ঠিত হলে তার সবটুকুই প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং তারা এর কিছু অংশ চলে যাওয়া এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকার কথা বলেননি, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তির অন্তরে একটি শস্যদানা পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নাম থেকে বের হবে।

এরপর খাওয়ারিজ ও মুতাজিলা বলল: সমস্ত আনুগত্যই ঈমানের অংশ। সুতরাং যখন এর কিছু অংশ চলে যায়, তখন ঈমানের কিছু অংশ চলে যায়, ফলে তার অবশিষ্ট সবটুকুই চলে যায়। তাই তারা এই ফতোয়া দিল যে, কবীরা গুনাহকারীর সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

আর মুরজিয়া ও জাহমিয়্যা বলল: ঈমান একটি একক সত্তা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা বিভক্ত হয় না—হয় শুধু অন্তরের সত্যায়ন, যেমন জাহমিয়্যার মত, অথবা অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন, যেমন মুরজিয়ার মত। তারা বলল: কারণ, আমরা যদি এর (ঈমানের) মধ্যে আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করি, তবে তা এর অংশ হয়ে যাবে। ফলে যখন আমল চলে যাবে, তখন ঈমানের কিছু অংশ চলে যাবে। এতে কবীরা গুনাহকারীকে ঈমান থেকে বের করে দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মুতাজিলা ও খাওয়ারিজের মত। কিন্তু এর কিছু আনুষঙ্গিক বিষয় (লওয়াজিম) এবং প্রমাণাদি থাকতে পারে।