ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১১

ফলে এর অনুপস্থিতি দ্বারা তার (সম্পূর্ণের) অনুপস্থিতির উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর সালাফ, জামাআত এবং আহলুল হাদীসের পরবর্তী উভয় দলই ছিল স্ববিরোধী (متناقضين); কারণ তারা একদিকে বলত: ঈমান হল কথা ও কাজ, আবার এর সাথে বলত যে, কিছু আমল চলে গেলেও ঈমান দূরীভূত হয় না। এমনকি ইবনুল খাতিব এবং তার মতো লোকেরা এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈকে স্ববিরোধী সাব্যস্ত করেছেন। কেননা শাফিঈ ছিলেন সুন্নাহর ইমামদের অন্যতম, এবং মুরজিয়াদের খণ্ডনে তাঁর প্রসিদ্ধ বক্তব্য রয়েছে। আর তিনি ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থের ‘কিতাবুত তাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের অনুসারীদের আহলুস সুন্নাহর মতের উপর ইজমা’ (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর যখন ইবনুল খাতিব এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করলেন—অথচ তিনি ঈমানের ক্ষেত্রে জাহম (বিন সাফওয়ান) ও সালিহীর মত পোষণ করতেন—তখন তিনি শাফিঈর বক্তব্যকে কঠিন মনে করলেন এবং এটিকে স্ববিরোধী হিসেবে দেখলেন।

আর এ বিষয়ে তাদের সন্দেহের (শুবহা) মূলকথা হলো এই যে, একটি যৌগিক বাস্তবতা (আল-হাক্বীকাতুল মুরাক্কাবাহ) তার কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়, যেমন দশ সংখ্যাটি; কারণ এর কিছু অংশ চলে গেলে তা আর দশ থাকে না। অনুরূপভাবে যৌগিক বস্তুসমূহ, যেমন সিকানজাবীন (এক প্রকার শরবত); এর দুটি উপাদানের একটি চলে গেলে তা সিকানজাবীন থাকা থেকে বেরিয়ে যায়। তারা বলল: সুতরাং ঈমান যদি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজ দ্বারা গঠিত হয়, তবে এর কিছু অংশ বিলুপ্ত হলে এর সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটিই হলো খাওয়ারিজ ও মু’তাযিলাদের বক্তব্য।

তারা বলল: আর (তাদের মতের কারণে) এটিও আবশ্যক হয় যে, একজন ব্যক্তি তার মধ্যে বিদ্যমান ঈমানের কারণে মুমিন হবে এবং তার মধ্যে বিদ্যমান কুফরের কারণে কাফির হবে; ফলে তার মধ্যে কুফর ও ঈমান একসাথে বিদ্যমান থাকবে। আর তারা দাবি করল যে, এটি ইজমার পরিপন্থী। আর এই সন্দেহের কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামদের মধ্যে যারা বিরত থেকেছেন, তারা ঈমানের ঘাটতি হয়—এই কথা বলতে বিরত থেকেছেন; যেন তিনি ধারণা করেছেন যে: যদি তিনি তা (ঘাটতি) বলেন, তবে এর সম্পূর্ণ বিলুপ্তি আবশ্যক হয়ে পড়বে; যা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।